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新民(伦理教育之四)
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新民全书

第一课:良心──终身的良伴

第二课:礼貌与修养

第三课:追求完整的人格

第四课:自由民主初探

第五课:对自由民主制度的反省

第六课:争取参与政治

第七课:民族感

第八课:放眼世界──贫穷、战争

第九课:文化──社会的灵魂

第十课:中国文化的特点

第十一课:中国民族性及中国文化生命力

第十二课:中国文化的批判与继承﹝上﹞

第十三课:中国文化的批判与继承﹝下﹞

第十四课:圣经与现代世界

 

第一课:良心──终身的良伴

望夫石,说忠贞

望夫处,江悠悠;化为石,不回头。
山头日日风复雨,行人归来石应语!
(唐.王建:望夫石)

终日望夫夫不归,化为孤石苦相思;
望来已是几千载,犹似当时初望时。
(唐.刘禹锡:望夫石)

这是一个美丽的爱情故事。妻子为了等待远行的丈夫归家,天天在江边眺望;年深月久,竟至化为石头。这块石头虽然已经没有生命,但它毕竟是由一个对爱情极为忠贞的女人所变的;所以作者希望当那远行的人归来时,这块石头还会说出话来,一诉相思之苦。

人不可能化为顽石,但人为了爱情而肝肠寸断,为了理想而奋不顾身,却完全是可以发生的事。

也许香港的现实主义者,尤其是那些自命为「醒目」的人们,绝不会做出类似望夫石的「傻事」;但上述那位「忠贞」的女人,她是不是做了一件傻事呢?她按自己的良心所做出来她认为是节烈的行为,值得人们景仰吗?

拾金不昧的好汉

约翰逊是洛杉机一名五十岁失业的黑人,有一次与妻海伦驾车前往建筑中的工地,找寻搬运工作。在归途中,发现路上有一个大帆布袋,便随手拾起放进车中。该帆布袋属加州联合银行所有,内有二十四万美元,全部是小额的钞票,很难追查。约翰逊发现后,与妻商量,决定把这袋钞票送回银行。这袋钞票的失主为报答约翰逊的诚实,拾金不昧,送出一万元作为报酬。各地报章及电视台都把此事报导,许多人都因此认识约翰逊。但约翰逊的诚实行为,却受到邻里的嘲笑,朋友的蔑视,甚至有人写匿名信讥讽他,说他是世界上最大的傻子。他的长子里察无法忍受同学的讥讽,竟离家出走,几天后才垂头丧气跑回来。约翰逊祇好迁居,设法忘记这事……。 (李汀鹤:道德观念;公教报一九八三年九月)

你嘉许约翰逊的行为吗?如果你是约翰逊,你会这样做吗?你的良心会和你说什么?

日月精忠的主角

圣摩尔(St. Thomas More 1477─1535)是一位天主教的殉道者,他为了忠于自己的「良心」而致命。对他来说,良心的命令比地位、朋友,甚至比自己的生命都更重要。他是英国的一位皇室大臣(Chancellor of England) ,也是英皇亨利八世的好朋友。他虽然很爱国,但他无法接纳「皇帝凌驾一切之上」的教条,因为他知道有些基本的人权,就是皇帝也无权干预和剥夺。他拒绝承认亨利第八是英国教会的最高首领,这便导致了他的被捕、被囚于伦敦塔,和被斩首而死。当时许多英国人都很敬爱他,狱卒也为了被迫把他送上断头台而悲哭。他安慰了狱卒,更以幽默的语调向行刑的刽子手致歉,抱歉自己的脖子生得太短,徒令刽子手增添无谓的麻烦。

圣摩尔博学多才,一生忠于国家、热爱人民、关心家庭。他为人冷静而沉着,所作所为,都经过深思熟虑。对于这次有关他自己的地位与生命的决定,他更加不是出于一时的冲动,或由于对宗教的狂热。他曾说:「我知道在这件事上我不应服从皇上,我也明白不服从的理由。我尊重别人的良心,我希望别人也会尊重我良心的决定。」他没有大声疾呼,也没有义愤填胸,他便这样地,在冷静而果敢的决定中,为「良心高于一切」这真理,作了血的见证。

如果你是摩尔,你会用妥协去换取自由、地位和生命吗?「为良心而牺牲」这句话,对你有任何意义吗? 

良心素描

许多人都喜欢用「良心」这字眼。当他们要向人证明自己行为正直时,便说:「我问心无愧。」或说:「我是凭良心做事的。」他们把一些坏蛋形容为「没良心」、「心地坏」、「心术不正」或「丧心病狂」的人。他们认为人只要「平生不作亏心事」,便可「半夜敲门也不惊」了。他们认为修养的重点是诚实:对己、对人、对神、对良心都要诚实,虽然明知没有人会发现,也坚持应「不欺暗室」,即在独处或无人监视时,仍循规蹈矩,不作自欺欺人的勾当。

孟子认为人人都有良心,他说:「恻隐之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。」(孟子:告子上)这四种「心的作用」,即是所谓仁、义、礼、智,是每人都拥有的天生本能,使人能爱、能憎、能分辨善恶。他以为如果一个人能达到所谓「丧尽天良」的地步,是因为人不懂得保养、维护自己的良心,反而用各种不义的行为去砍伐、伤害它;好像人如果天天到山上砍树木,那么,即使是最美丽、最苍翠的山峦,也会变为牛山濯濯。所以他说:「牛山之木尝美矣……斧斤伐之,可以为美乎?……虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦由斧斤之于木也。旦旦而伐之,可以为美乎?」(孟子:告子上)

人人都喜善恶恶。我们欣赏善的行为,愿意和品格高尚的人交朋友,对于古人的高风亮节,我们感到由衷的敬佩。相反地,我们谴责恶行,为社会道德的沦丧感伤,对于品格低下的「小人」,即使他们在谄媚、逢迎我们时,我们也会感到恶心和憎厌。在杭州西湖的岳飞墓前,人们很自然会景仰精忠报国的岳飞,而对诬陷忠良的秦桧夫妇产生鄙视的心。「青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣」;可见对于忠奸之辨,人们的眼睛是雪亮的,人们的审断也是严厉的。相传有一位姓秦的读书人,在游览岳飞墓时,竟然连对自己的姓氏也感到羞耻,他用这副对联去表达自己的难堪:「秦从宋后少名桧,我到坟前愧姓秦。」

良心的拉丁文是Conscientia, 是由介系词 cum(同)及名词scientia(知识)所组成,意思是「具有知识」;指人在行动时知道自己在作什么。圣热罗尼莫 (St. Jerome 340─420)把良心比作火花,认为良心可以在黑暗中发出亮光,照耀人生;人可以藉着良心,达到伦理成熟的地步,使人格获得圆满的发展。

良心的独立性和功用

良心在我们内,却又似乎不属于我们的管辖;我们控制不了它的活动,也无法要它迎合我们的心意。相反地,它还命令和强迫我们去服从它的吩咐。它常存在于我们的「实际行动」中,并告诉我们那些应当作,那些不应当作;它逼迫我们服从它的判断,否则,它会毫不留情地责备我们,使我们难过、感到羞耻,甚至产生罪恶感。如果我们按良心的判断去行事,我们也会受到它的嘉许,会有一种平安、快乐、舒畅、自豪、和无恐无惧的感觉;我们知道做了值得做的事,知道自己是「好人」,而且在人格的领域中,又跨前了一步。虽然有时为了服从良心的指示,我们会遭受损失,或招惹麻烦,但在我们心底深处,我们仍然认为值得这样做。

良心的功用有三种,它发生在我们的行为之前、当时和之后。它在我们行为之前:提醒我们要行善避恶。在我们行为的当时:若我们所行的是善,便鼓励我们坚持到底;若所行的是恶,便命令我们悬崖勒马。在我们行为之后:它执行嘉奖或谴责的任务。这三种作用都很重要。第一种作用是预防,第二种作用是监督,第三种作用是反省。在我们不幸做了错事之后,这第三种作用更会使我们惩前毖后,鉴往知来,不敢再重蹈覆辙。  

良心是人生的暮鼓晨钟,事无钜细,它都要提醒人们去谨小慎微,不作亏心的事;事情越严重,它的声音也越响亮。它绝不顾情面,即使我们不愿意,我们也无法压抑良心,令他成为哑巴。人如果要作奸犯科,必须先掩盖或埋没自己的良心;事实上,良心也可以因为长久的掩盖而变得麻木不仁,不能再发生作用。但良心是不能被消灭的,人在午夜梦回时,它仍会发出振聋启聩的呼声。而且,即使是丧尽天良的人,在他生命中的某些时刻,他仍会隐隐地听到良心的呵斥或呼唤;尤其在他临终的时候,他的良心更会挺身而出,给他的生命来一个清楚而钜细无遗的总清算。

良心的来源

孟子以为良心是人的天赋本能,是与生俱来的,所以也称为「良知」、「良能」;宗教人士认为良心是神的声音;近代的心理学者则多数认为良心是个人所受的教育和受环境感染的结果。

父母是儿童善恶标准的重要来源。透过对善行的奖赏和对恶行的惩罚,孩子逐渐知道什么应该作、什么不应该作。孩子逐渐长大,教师、神父、牧师、其他宗教人士、名作家、伟人、成功人士、好朋友等等,都可以成为他善恶标准的来源,因而使他产生善恶的观念,并感到有按照这些标准去生活的责任。上述的影响并不纯粹是「外加」的,而是人愿意去认同的结果。举例来说,孩子愿意和父母认同,并把父母当作自己最伟大和最完美的偶像,他愿意满全父母的要求、符合父母的愿望。但孩子总是孩子,有自己的短暂需要、感觉和欲望,例如贪吃、贪睡、懒惰、不顺意时发脾气等。这时父母便会管束着他,给他的行为来个道德上的评价。如果伴随着这些评价,再加上适当的奖励或惩罚,孩子更会设法去做父母要他做的事,或躲避父母禁止他做的一切。他的良知便是这样经年累月地,在父母的薰陶和教导下而形成的。

人也能透过赏罚的方法,去训练动物,使牠们按照人类的命令而行动。我们可以使一只狗不睡在沙发上,或使牠不再捕捉农场上的鸡。在这角度下,动物也有「良心」,牠们也知道什么应该作、什么不应该作。但动物的「良心」是纯粹外在的,牠们只限于作人类所教导的一切,牠们既不能「进步」,也不会「创新」;而且,牠们必须有人类在场,才能按「良心」行动。相反地,人的「良心」却是内在化的,他会养成习惯,使行为变成自发自主的行为,而且能加以改良和变化;在不同的情况下,还能采取权宜的变通办法。只有人能把一切外来的影响,慢慢地消化为他人格的一部分,变成一些完全属于他的东西。换句话说,人能塑造自己的良心。 

良心与客观伦理

良心是主观伦理的基础,而不是客观伦理的标准。良心不一定能经常指引我们去作出客观正确的事。

不同的民族和文化,都有不同是非善恶的标准,由此而形成的良心也会有很大的不同;这时我们很难评定谁的良心更客观、更正确、更合乎道德。甚至在同一文化中,道德的标准也会有差异。例如:在主张「毋杀人」的文化中,反战者军人的良心,对杀人便有不同的看法;那些主张可以为自卫而杀人,或主张可以堕胎或甚至慈杀(Euthanasia 安死) 的人,更与一些主张在任何情况下都不得杀人的绝对和平主义者,在「杀人」的观念上有很大的歧异。这时,我们也不易指出谁的良心更合乎伦理的要求。良心在实践中,也可能犯上客观的错误,即是说,良心的判断,也可能是错误的:即客观恶的行为,良心可以判断为善;客观善的行为,良心也可以判断为恶。

导致良心错误的原因很多,有个人方面的、社会方面的,也有时代方面的。

个人方面的错误,多源于个人知识的局限或无知,或者是基于事情的复杂性迫切性,使他既不知怎样应付,也无暇去详细考虑。他的气质、性情、教育、修养、父母的道德水准等等,都可以成为他良心错误的远因。

良心错误也可以由社会而来。例如:活在一个「性开放」的社会中,人可以把婚前性行为、滥交、堕胎等完全不当一回事;活在一个盲目消费的社会中,人可以无限制浪费和糟塌大地的资源,而毫不觉得惋惜。不同的社会制度、不同的文化,都会有不同的道德标准;如果这些标准有偏差,个人的良心便有可能被导致去犯这类型的错误。

时代也有它的错误。在人类的历史上,几乎没有一种严重的罪行,是未曾经过许多人的「良心」所赞许的:把人当牛马般贩卖、烧死异端者、屠城、灭族、吃人、猎取人头以作为达到成年的标志、把人作为科学研究的实验品、以活人当做祭祀神灵的牺牲、因对复仇的歌颂而导致世世代代的仇恨和无休止的报复等等,这一切都曾经在某个时代、某个地方,被许多人所维护,或被许多有「良心」的人所默认和赞许。

人的良心,并不能作为伦理和道德的「客观」标准;人也不能说:只要我凭良心做事,我做的事在客观上便一定是正确的。

服从良心的指导

虽然良心会犯错误,但它仍然是我们行为的准绳、和指导者。我们无论如何都应服从良心的命令,按照它的指示去生活。

良心是我们此时此地行事的标准,也是唯一的标准;如果我们不随从良心,便没有其他标准可以随从。上述良心的错误,都是指的一些特殊和出规的情况;我们的良心,在绝大多数的情况下,都能够正确地判断。例如:在日常的生活中,我们的良心会鼓励我们去帮助人、禁止我们说谎、赞成我们孝敬父母、斥责我们破坏公物、夸奖我们在公共汽车上让座给伤残老弱的人、谴责我们出卖自己的国家等等。这一切都是正确的。只要我们留心听取良心的声音,我们行为的正确性总会达到百分之九十以上。 

对于良心所可能犯的错误──即使只有十分一或百分一的可能性──我们又应该采取什么态度呢?

我们是人而不是神,人无论怎样,总有犯错误的可能。我们必须接受这个「做人」的现实──能犯错误的现实。我们在许多其他非道德的事上都会犯错误:错误地预测天气、把黄铜当做黄金、把张三当作李四、烧焦了饭、吃错了药、考试答错题目、爬山走错方向……这一切错误并不能吓阻我们去行动和生活;我们会由错误中学习,也能够在发觉错误时立刻改正和补救。生命原来就是学习,就是奋斗;在伦理和道德的问题上也是这样。我们必须有所行动,必须作明智的判断,而在行动的时候,我们唯一可以跟随的,就是我们的良心。

其实,服从良心的意义就是:在行事前的一刹那,或在行事的当儿,我根据我所有的全部知识,都确认这是对的(虽然刚好是错了);我的良心于是催迫、鼓励我去做。这时我毫无选择,只有去做,才算是个有道德感的人,才可以问心无愧地相信自己有高尚的人格,而且知道自己是善意的。相反地,不服从良心的意义,就是明知该作也不作,或明知不该作的反去作了。这样,我也许刚好作得对,但我还是在人格上有所亏欠,因为我作了连自己也认为不该作的事,我违背了自己的良心。

按照良心去做事,或许偶然会犯上客观的错误;但不按良心去做事,却是人生的最大错误。

培育正确的良心

正确的良心,可以藉正确的培育获得。如果我们的良心能健康的成长,我们便可以把良心的错误减到最低的限度。

A.排除「不健康」的良心

不健康的良心有以下部分或全部特色:

1.严酷──不健康的良心通常都有很严酷,令人毫无转环和选择的余地,而且有把一切大小事情都当作严重事件处理的倾向。

2.盲从──不健康的良心也要求人盲从良心的权威,使人只知「听命」而无法知道听命的理由。

3.压抑──不健康的良心压抑人的思维活动,不让人去思想、反省和作出判断。

4.陷入矛盾──这是指良心在学习过程中,毫不选择地接受了各种不同的,甚至互相矛盾的道德标准,因而陷入进退维谷的两难境况。因为它如果按照某个标准去做(例如父亲的标准、同伴的标准等),就会违犯了另一个标准(例如母亲的标准、宗教的标准等)。

B.培养「健康」的良心

健康的良心也有以下部分或全部特色:

1.诉诸理性──健康的良心是可以诉诸理性的,它可经过反省之后再用言语表达出来,人清楚知道为什么某些事可以作、某些事不可以作。  
  
2.自我肯定──健康的良心也是一个自我肯定的良心,他不会单单按别人的话而生活。他对一切外来的指令都要经过思考、分析、评估等程度,才加以接受。他要把外指令变为自己的人格与价值观念的一部分;他听从这些命令,不是因为害怕,而是因为愿意。

3.开放与弹性──健康的良心有自我开放与弹性变通的能力。他坚持生命应有方向和做人应有原则;但在实践上,在处理每一件具体的事情时,他会因时制宜地、灵活地运用这些原则。如果他在看清理由后而改变立场,那不是因为他缺乏意志力,而是因为他「更爱真理」;他要服从理性的指导,而不斤斤计较于他一向所服膺的规条。

4.入乡随俗──健康的良心也接纳入乡随俗的原则;他接纳一般人那些并不算坏的道德标准,而不过分刻意独立特行、惊世骇俗。当然,在大是大非之前,他也会有「自反而缩(正直),虽千万人吾往矣」(孟子:公孙丑上)的道德勇气。圣经中的「先知」,便是以自己的「良知」,去和整个社会对抗的人。

C.采取实际的行动

良心的培育,也可以藉积极的方法和具体的行动而达致。下面三点都值得注意:

1.知识方面──良心的错误既然多是源于个人的无知,所以对客观事物的正确认识,便有助于良心作出正确的判断。在各种知识中,伦理知识尤其重要:如果我们能掌握各种道德的规律、行为的准则或修养的方法,我们就更加能使我们的良心,循着一个正确的方向发展。(参阅伦理教育之二「探索」第八章至第十三章)。

2.环境方面──环境能影响甚至塑造我们的良心。我们要谨慎交朋友,小心选择所看的电影、电视和书籍刊物等。今日世界的潮流是越来越放任和置道德于不顾,如果我们能把道德的标准稍为提高一点点,并用这标准去选择朋友和书籍等,必会有助于我们良心的陶成。 我们不必过苦行僧式的生活,但我们也应知,放纵和安逸很易消融壮志,腐蚀良心。一九八四年芳龄二十岁的美国小姐韦利丝(Miss Wells ) 在接受加冕后向人说:「我是一个很传统和保守的女子,但也是个属于八十年代女性;我自信我的生活无可指摘。我没有任何丑闻,也反对婚前性行为或吸食大麻等流行玩意……我相信我能使世人对美国小姐这名衔产生一点新鲜的感觉。」一位现代美国的女青年,能说出上述这番话,确实不易! 
      
3.宗教方面──宗教人士素来相信神是良心的主宰;良心的声音也就是神的声音。所以虔诚的教徒也多能按良心的指示而生活。此外,宗教对良心的陶成有很大作用:祈祷和宗教礼仪,有改变人心和使人向善的能力;宗教的典籍多能给人提供丰富的有关道德的训示。对基督徒来说,圣经固然是他们生活和良心的明灯,教会的训导也常给他们的良心提供适当而切中时弊的提示。

D.让良心发展和成长

我们的身体会成长,但只能到某个高度;我们的学习能力会增加,但也只能到某个程度,(例如年纪老了便难于学习新事物,及易于忘记旧东西)。只有我们的良心能无限量地成长和发展下去。心理学家佛洛姆(Eric Fromm)说:「良心就是我们『真我』的呼声,它叫我们返本归原,要我们活得富有创造性,去完全地发展自我,使自己能成长至达到本身的极限。」

我们每人都是天生的信徒,相信生命和世界都有意义;我们时常满怀希望,无论境况多么恶劣,我们总期待转机的出现;我们都有天赋的爱心,总想去和人分享彼此的喜乐与忧苦、成功和失败;我们天生愿意成为好人,我们羡慕其他好人的言行举止,在我们心灵的深处,更希望自己能达到道德的至善境界。

这个世界在成长;人类的「集体良心」也在进步中。在最近短短的数百年间,人类已放弃了奴隶制度、承认了女性的权利、知道儿童也值得成人的尊重和爱护;人类更在这些年来学到了对伤残者的照顾,承认了在一个多元化的世界中彼此容忍的重要。虽然这个世界的道德水平,离开完美的阶段尚远,但如果个人的良心能与人类的集体良心互相配合发展,那么人类便必能在道德上迈进一个新的纪元。

良心的成长很缓慢,但每一个具体的善行,每一次按良心而作的诚实决定,都会有助于良心的发展和成长。有一副对联很值得我们三思:「为善如春园之草,不见其生,日有所长;为恶如磨刀之石,不见其损,日有所销」。

圣摩尔曾告诉他的女儿,他宁愿走上断头台也不肯背弃誓言的原因,他说:「当一个人宣誓以后,他就是把自己的人格放在自己的手掌中;只要他松开手指,他的人格便将会像沙粒一样由他的指罅间漏掉。」

我们的良心也是掌握在我们的手中,如果我们让它发展,它一定会成长为一个终生与我们在一起的良好伴侣

参考资料

良心:天命之性

阳明子曰:「大人者,以天地万物为一体者也,其视天下犹一家,中国犹一人焉;若夫间形骸而分尔我者,小人矣。大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是。其与天地万物而为一也,岂惟大人,虽小人之心亦莫不然,彼顾自小之耳。是故见孺子之入井而必有怵惕恻隐之心焉,是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也,见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉,是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也,见草木之摧折而必有悯恤之心焉,是其仁之与草木而为一体也……。是其一体之仁也,虽小人之心亦必有之,是乃根于天命之性而自然灵昭不昧者也,是故谓之明德……。是故苟无私欲之蔽,则虽小人之心,而其一体之仁犹大人也;一有私欲之蔽,则虽大人之心,而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者,亦惟去其私欲之蔽以自明其明德,复其天地万物一体之本然而已耳,非能于本体之外而有所增益之也。」(明˙王阳明:大学问)

阳明先生说:「大人,就是和天地万物共融为一体的人,在他眼中,普天之下一家亲,整个社会,就像一个人。如果对人对物感到疏离,分别彼此,就是小人了。大人能够和天地万物共融成为一体,不是勉强造作出来的,而是因为他的心本来就是这样。事实上,不只大人能够与天地万物共融为一,就算小人的心,也未尝不是一样,不过是他把自己的心变得狭隘罢了。所以人看见小孩子掉进井里,一定感觉到惊惶和不忍心,可知他的本心是和那小孩子融合在一起的。小孩子到底还是同类吧,当人听到鸟兽的哀鸣,看到牠们害怕发抖,总也会觉得不忍心,可知他的本心和那鸟兽也是一体的。鸟兽到底还是有知觉的,当人看见花草树木摧残折落,必然会怜悯同情,可知他的本心和草木是连成一起的……因此我们知道,人与天地万物融为一体的本心,即使小人也必定有,这是根源于大自然的人性,有它本来的光辉,遮盖不了的,这就是所谓明德……因此我们知道,如果没有私欲的遮蔽,小人也跟大人一样,具有和天地万物一体的本心;一旦有了私欲的遮蔽,就是大人的心也会跟小人一样,变得疏离、隔阂、狭隘了。所以大人的学问,不过是袪除私欲的遮蔽,照明自己的明德,恢复他与天地万物共融为一的本来面目罢了,并不是在本心之外,还能够有所增益的。」

.王阳明以为所有人都具有一种与天地万物为一骿的仁心;就是这个心使一切人,不论圣贤豪杰、或贩夫走卒,都能自觉与万物为一体,因而产生民胞物与之心。这是人的知良能,是人人都有的天赋禀性,很像我们所说的「良心」。

拾金不昧的乐羊子妻

河南乐羊子之妻者,不知何氏之女也。羊子尝行路,得遗金一饼,还,以与妻,妻曰:「妾闻志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食,况拾遗求利,以污其行乎?」羊子大惭,乃捐金于野。

妻常躬勤养姑,又远馈羊子。尝有它舍鸡谬入园中,姑盗杀而食之。妻对鸡不餐而泣,姑怪问其故,妻曰:「自伤居贫,使食有它肉。」姑竟弃之。(南朝.范晔:后汉书列女传)

河南乐羊子的妻子,不知是谁家的女儿。羊子有一次在路上拾得一块呈饼状的黄金,回家后交给妻子,妻子对他说:「我曾经听说过,(像孔子这样的)有志之士,连口渴时都不饮『盗泉』的水,(因为不喜欢盗泉这个名字);有骨气的人,不吃带有侮辱性的『嗟来之食』,何况是在路上拾东西,因此而玷污自己的品行?」羊子感到很惭愧,于是把金子丢在荒野中。

乐羊子妻时常亲自操劳,去侍养婆婆,而且又接济乐羊子。一次邻居有只䴗误入了乐羊子妻的园子里,她的婆婆便偷了牠来煮吃。乐羊子妻对着鸡一点也不吃,而且流起泪来。她的婆婆觉得奇怪,共追问原因,乐羊子妻(婉转地劝谏她的婆婆)说:「我只恨自己穷得买不起鸡来供养婆婆,才使得菜里吃的是别人的鸡,所以便伤心流泪。」婆婆听了便把肉倒掉了。

.乐羊子妻是个名不见经传的人物,大概也未受过什么特别的教育,但她能拾金不昧、不吃偷来的鸡。虽然没有人知道,但她还是随从了「良心」的指示。她不但成全了自己的人格,还帮助了丈夫和婆婆避免陷于不义。

最后的除夕

乾坤空落落,岁月去堂堂。末路惊风雨,穷边饱雪霜。
命随年欲尽,身与世俱忘。无复屠苏梦,挑灯夜未央。(宋.文天祥:除夜)

文天祥的故事,也是一个忠于良心,为良心而牺牲的故事,好像日月精忠的圣摩尔的故事一样。文天祥(1236-1282)是南宋一位伟大的民族英雄,为了保衞祖国、反抗侵略而不幸被俘。蒙古人曾经用种种的方法对他进行威迫利诱,但他铁一般的意志,毫不动摇,终于从容就义。他在牢狱中所写的「正气歌」,每个字都掷地有声,充满着不屈不挠、义薄云天的气概,显出他具有「富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈」的崇高品德。他的除夜诗,表现他在面对死亡时,具有一种既无所畏惧,也不抱幻想,既慷慨而又从容的高贵精神状态;这种淡淡的,冷静的、坚忍的面对死亡的态度,十分难能可贵,充分流露出他的英雄本色,也是他自己所说:「人生自古谁无死,留取丹心照汗青」(过零丁洋)的最佳注脚。

橘生淮北则为枳

晏子至,楚王赐晏子酒。酒酣,吏二缚一人诣王。王曰:「缚者曷为者也?」对曰:「齐人也,坐盗。」王视晏子曰:「齐人固善盗乎?」晏子避席对曰:「婴闻之,橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳。叶徒相似,其实味不同。所以然者何?水土异也。今民生长于齐不盗,入楚则盗,得无楚之水土使民善盗耶?」(晏子春秋)

晏子到了,楚王请晏子喝酒。正当他们喝得高兴的时候,两个差役缚着一个人靠近楚王走过来。楚王说:「那个捆着的人是怎么回事?」有人回答说:「是个齐国人,犯了盗窃罪。」楚王问晏子说:「原来齐国人是做惯盗贼的吗?」晏子离座回答说:「晏婴听人家说,橘生长在淮南便成为橘,把它移植到淮北去就变成了枳。看上去只是叶子相似,但果实的味道却完全不同。为什么会这样呢?两个地方的水土不一样啊。现在这个人生活在齐国不偷盗,进入到楚国就偷盗,莫不是你们楚国的水土让人习惯于做盗贼吗?」

.人与环境有双重的关系:一方面人可以战胜环境,另一方面人也受环境的影响很大。同样地,人的良心有它独立自主的个性,但也可以为环境所左右和塑造。「橘生淮北则为枳」便是突出了环境塑造人的力量。所以改变环境,有时是使人和人的「良心」获得改变的重要方法。


山鹧

尝有人善调山鹧,使之斗,莫可与敌。人有得其术者,每食则以山鹧皮裹肉哺之,久之,望见其鹧,则欲搏而食之,此以所养移其性也。(宋.沈括:梦溪笔谈)

曾经有人善于驯养鹧鸪,令牠和别的鹧鸪搏斗,没有能胜过牠的。有个学到他训练鹧鸪的人,每次给鹧鸪喂食,总用鹧鸪皮裹着肉给牠吃,久而久之,这鹧鸪一看到别的鹧鸪,就要想捕捉来吃了。这便是用喂食的方式去改变鹧鸪性情的训练法。

.自然界中的鹧鸪,本来是彼此亲善的;经过反覆训练之后,便会有搏食同类的习惯。训练者是用「条件反射」的方式,去改变鹧鸪的本性。人与人之间本来亦能互相亲善、和平相处,但在一个互相竞争、彼此践踏的社会中生活久了,人也就会对别人恐惧起来,对任何人都不信任;人的性情就这样被改变了。我们也因此很难知道,人的「良心」究竟本来是怎样的。


梵蒂冈大公会议论良心

「在良心深处,人发现法律的存在……这法律的呼声告诉人应当好善、行善并戒恶……人拥有天主在其心内铭刻的法律,而人性尊严就在于服从这法律……良心是人最秘密的核心和圣所,在这圣所内,人独自与天主会晤,而天主的声音响彻于良心至秘密的角落……正确的良心越占优势,私人及团体越不至为盲目的武断所左右,亦越能遵循客观的伦理原则。不少次,良心的判断为了无可避免的无知而发生错误,但良心并不因此而失掉其尊严。不过,人对探求真理及美善不大注意,或者因犯罪习惯而良心变为盲目,则不可同日而语了。」(梵二˙教会在现代世界牧职宪章:16)

.教会对良心的看法有下列几点:

1.良心是一种法律、一种声音,命令人「行善避恶」。

2.良心的来源是天主。

3.正确的良心是个人及社会的幸福之所系。

4.良心可以犯错,而无损于其尊严;人也不必因此而负上道德的责任。

5.但人如因不肯求真、求善,或因经常犯罪,而使良心盲目,并导致良心犯错,人便应负责。 

良心的法律与爱人的行为

到那一天,「上主要照每人的行为予以报应」:凡恒心行善,寻求真荣、尊贵和不杇的人,赐以永生;凡固执于恶,不顺从真理,反顺从不义的人,报以忿怒和愤恨。患难和困苦必加于一切作恶的人。在天主前,并不是听法律的算为义人,而是实行法律的才称为义人。几时,没有法律的外邦人,顺着本性去行法律上的事,他们虽然没有法律,但自己对自己就是法律。如此证明了法律的精华已刻在他们的心上,他们的良心也为此作证,因为他们的思想有时在控告,有时在辩护;这事必要彰显在天主审判人隐秘行为的那天;依照我的福音,这审判是要藉耶稣基督而执行的
。(罗2:6-16)

有一个法学士试探耶稣,发问说。「师傅,法律中那条诫命是最大的?」耶稣对他说:「『你应全心、全灵、全意,爱上主你的天主。』这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似:你应当爱近人,如你自己。全部法律和先知,都系于这两条诫命。」(玛22:35-40)

.使徒保禄认为义人在乎「实行」法律(即上主的说话或旨意);而不在乎「听」法律;上主亦是按照人的行为去「予以报应」;外教人如果能顺从「本性」生活,也能成义,因为法律的精华,已刻在他们的良心上;违背良心的人,终必受到应得的制裁。耶稣则认为最大的诫命或最重要的法律就是「爱神、爱人」,这也是一条刻在人的本性和良心上的法律。

西谚精选

1.The glory of good men is in their conscience and not in the mouths of men. (Thomas a Kempis)

善人可夸耀的是他们的良知,而非别人的口碑。(甘备)

2.There is one thing alone that stands the brunt of life throughout its course, a quiet conscience. (Euripides)

一个平静的良心是抵挡人生冲击的唯一装备。(尤理沛德)

 

 

 

第二课:礼貌与修养

文质彬彬,然后君子

质胜文则野,文胜质则史;
文质彬彬,然后君子。
﹝论语、雍也﹞

中国素有礼义之邦的美丽称号,象徵人民有修养、懂礼貌;中国也是个「文明古国」,富有优良的礼貌传统。远在春秋战国时代,我们的老祖宗已很注重「礼」的问题,而且把礼的意义,发挥到淋漓尽致。

荀子以为礼对于做人、处事、治国都很重要,他说:「故人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁。」﹝荀子:修身篇﹞孔子以为礼是为政的重要方法,因为礼可以使人潜移默化,明是非、知廉耻,而自然向善,不像严刑峻法,只能使人恐惧和存有茍且之心,所以他说:「道﹝导﹞之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格﹝归服﹞。」﹝论语.为政﹞

礼并不等于外在的仪式和表现,更不是繁文褥节,下面这段话把「礼」和「仪」区分得很清楚:「?侯谓女叔齐曰:鲁侯不亦善于礼乎?对曰:鲁侯焉知礼?……是仪也﹝外在的仪式﹞,不可谓礼。礼所以守其国、行其政令、无失其民者也。」这里的礼,代表一种安邦治国的系统和价值观,它有原则,重实践,并具有使人人能安居乐业的功能。这种礼在消极方面,能防止社会动乱:「夫礼,禁乱之所由生,犹防止水之所自来也。」﹝礼记,经解﹞在积极方面则有潜移默化,导人向善的功能;「故礼之教化也微,其止邪也于末形﹝未发生之前﹞,使人日徙善远罪,而不自知也。」﹝礼记.经解﹞

礼的精神是「敬」,礼记经解说:「恭俭庄敬,礼教也。」我们对人有礼,并不单是要取悦于人,因为有礼教的人,他自己本身才是最大的受益者;他除了获得「敬人者,人恒敬之」的回应外,更会感受到敬人的喜乐。所以孝经广要道章说:「安上治民,莫善于礼。礼者,敬而已矣。故敬其父则子悦,敬其兄则弟悦……敬……敬一人而千万人悦。所敬者寡,而悦者众。」尊敬别人,待人以礼,原是一件可以使「自己」快乐的事!

以上所强调的是「礼」的精神和意义,但这种精神必须以外在的行为去表现出来,这便是礼貌礼节。孔子以为礼是由质﹝本质﹞与文﹝外表﹞所构成,「质者本也;礼无本不立,无文不行。」他以为礼必须同时兼顾内心与外表,而且要配合得恰到好处,所以他说:「质胜文则野,文胜质则史;文质彬彬,然后君子。」即是说;只有品格修养,而不注重礼节仪表,就会显得粗野;光注重礼节仪表,却缺乏品格修养,就会显得浮夸﹝史﹞。一个人如果能把礼节仪表和品格修养适当地结合,才算得上是一个有礼教、有文化修养的翩翩君子。

礼记中有一个比喻,很精彩地说明礼的外表与内心相结合的重要,它说:「鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?……是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。」﹝礼记.曲礼上﹞

礼貌的重要

上面用了很多文字,去阐述礼的来源、意义,和在中国传统中的地位。这是中国文化的优点之一,我们今天不单不应把它当作过时的古董,反应加以发扬光大,使这个维系了中国数千年的礼获得新的内容、新的精神和风格。

礼在我们身上的具体表现就是「礼记」。礼貌是行为规范和道德准则的一种,它要求我们在特定的环境与情况下,采取适当的态度,按照适当的「规矩」去待人处事。更具体点来说,礼貌要求我们内心怀着敬意,而外表流露出谦恭的态度,举止文雅、容貌和蔼、谈吐温文,待人接物恰到好处。不少年青人以为提倡礼貌是一种无聊的复古运动,这是不正确的想法。我们今日仍然可以清楚的看得出,提倡礼貌至少有下列理由:

1. 平等待人、尊重别人,是活在民主社会中的人起码应有的信念。礼貌便是这种信念的外溢,是发于中而形于外的自然结果。

2. 人人都喜欢别人对自己有礼貌;所以一个讲文明、懂礼貌的社会,也必定是一个和谐的,和使人活得舒服的社会。

3. 一个讲礼貌的社会,对老弱者是一种特殊的保障。

4. 约定俗成的礼节仪式,可以使人产生安全感;人会知道自己应该怎样做,也可以预测别人将会怎样反应,并因此可使人与人的交往变得更容易、更轻松和更自然。

5. 出自真诚的礼貌习惯,是个人修养的重要方法之一。因为有诸内可以形诸外;有诸外,也可以成诸内。人的内心与外表原是可以相辅相成的。

文明礼貌ABC

1.多运用礼貌的语言

在礼貌语言方面,通常应用的只有十多个词语,例如:请、谢谢、对不起、请原谅、不要紧、没关系、别客气、早晨、你好、再见、先生/老伯/小姐﹝对人的尊称﹞、等等。我们不妨把这些字眼多挂在口边,让我们的环境,充满礼让和互相尊重的气氛。

具体贴来说,称呼别人时不要用「喂!」而应按别人的身份与年龄,尊称别人为先生、老伯、小姐等等。对长者不要直呼其名。同辈为了表示亲热与熟落,最好以名字互相称呼,也可以用无伤大雅的绰号。但有些绰号是用来取笑别人,令当事人反感的,我们最好不用。至于那些讽刺别人的生理缺陷、奚落别人、叫别人出洋相的绰号,更是一种对别人残忍的行为,最是要不得。

求人帮助、要求别人给自己服务、购物、买票、借东西等等,常应以「请」字为开始,例如:「请给我一张申请表格。」「请问还有没有这种货品?」

在接受了别人的服务后,别忘说:「谢谢」;对方也应礼貌地回答:「别客气」,或报以微微的一笑。

和人见面打招呼,分别时说声再见等,都是礼貌的行为。反之,不打招呼、懒于开口、转过头绕道走、假装没有看见等,都是不礼貌的。

多用礼貌的语言,并不必花费什么气力,但听的人会感到很舒服。如果我们的说话是出自真诚,这些说话本身也可以增加我们对别人敬重的心。

2.不要小看「对不起」三个字

我们在拥挤的公共汽车上,有时会见到这种情况;一个人不慎踩了另一个人脚,这个人马上表示歉意,诚恳地说了声「对不起」;被踩的人虽然余痛未消仍然说了声「没关系」,于是一切回复正常。但这种情况却并不常常出现。相反地,我们有时会见到踩人者若无其事,无动于中,也许口里还叽叽咕咕,认为别人的脚伸得太开。被踩者对踩人者这种态度越看越不顺眼,越想越觉不甘,于是开始了一场舌战;「你瞎了眼吗?干什么踩人?」「你才瞎眼呢!没看见车挤吗?怕人踩,为什么不坐私家车!」……你来我往,吵得不可开交。

简简单单的「对不起」三个字,便可以化干戈为肉帛,化戾气为祥和,为什么不多多采用呢?

3.常怀谦恭的态度

礼貌不是虚有其表;礼貌所强调的是发于中而形于外,要做到「于细微处见精神」。礼貌的内涵是「恭俭庄敬」,所以外表自然就是举止文雅、谈吐谦虚、和颜悦色和必恭必敬。下面都是一些态度谦恭的例子:

走路时让长者先行,有需要坐下时让长者先坐。

与人交谈时留心别人的说话,思想集中、眼睛望着对方,不要东张西望、左顾右盼,或者面带倦容、直打呵欠,也不可搔头抓耳、频频看表或无故打断对方的说话。自己说话时则用谦虚的语气,切忌武断,或者开口「当然」,闭口「绝对」,而多用「可能」、「或者」等留有余地的字眼。表达了自己的立场后,不妨谦虚地求正于对方。

自我介绍时切忌自我吹嘘,也不可以一开始就夸示自己的职衔。即使你是银行经理,也可以只说:「我在银行中工作。」如果你是一位学者,也可以只是说:「我很爱好文学。」

受了别人的恩惠、得到别人的帮助,感激之情,要溢于言表;但帮助了别人,却不可作意气风发之状。这也是我们中国人「施恩莫望报,受恩不可忘」的古训。在帮忙别人时,小心不要让人产生自卑感,自己也不可对自己的爱心加以无谓的炫耀。

4.保持仪表的端庄和整洁

衣着的用途是蔽体或表明身份,而不在标奇立异。合适、称身、端庄、整齐清洁、适合情况和身份、顾及本地人所能接受的标准等,才是衣着的重要指标。在接待客人时穿睡衣,在女性面前或在公共场合中更衣或袒裼裸裎,都是不礼貌的举动。

身体的清洁也很重要。不要以湿的或肮脏的手去和人握手。如果你注意到自己有口臭或特殊的体臭,便应设法去消除这些臭味,或至少要多沐浴和多漱口;与人交往时也应自觉不要和人太接近。吸烟的人不可不知自己的牙齿容易发黄,而且会有特殊的「口气」。有些人说话时口沬横飞,而且不能控制自己不放屁,都会产生尴尬的场面。清末的外交官员,便曾因为屡次在外交场合中放屁而閙出笑话。

身裁、容貌、肤色、高矮、肥瘦等等,都是天生的。「天生丽质」是上天宝贵的恩物,并非人人可以企求。但气质可以培育,风度可以训练,谈吐可以改良,连高贵的性格也可以藉长久的修养而获得。一个人的外在美只能炫人眼目于一时,只有他的内在美丽才可以使人如沐春风,使人乐于和他交往。有些女孩子只懂刻意打扮,却不知道温柔与端庄,本身即是一种动人的美。

5.留意与环境协调

礼貌要求人在不同的情况下,要有不同的表现;所以一个有礼貌和有修养的人,必须懂得与环境协调。

最需要注意环境的要求,是一些喜庆、丧礼或其他隆重的、正式的场合。在参加婚礼时,尤其如附有宗教仪式﹝例如天主教的婚配礼仪﹞,无论自己的宗教信仰是什么,都应尊重新人的宗教信仰,表现出恭敬和接纳的态度,并以「入乡随俗」的广阔心胸,去参与婚礼的进行。在参加婚宴、喜庆宴会、或隆重的酒会与典礼时,穿着必须庄重得体,不能以家常便服赴会,这是对主人家或主办者的尊重。在恭喜别人时,不要只用客套的溢美之词,而应出自肺腑,给人以真诚的道贺、鼓励和祝福;还要时常警惕自己是客人,不可喧宾夺主。

吊丧是中国人的古老传统。中国古礼对丧事比婚礼还要郑重,既要悼念死者,又要抚慰死者的家属。许多宗教人士更有为死者的安息而祈祷的仪式。追悼会的气氛是沉痛的,所以吊丧者的衣饰以清淡、素雅为宜,态度要严肃,情感要真挚。在追悼会上三五成羣、谈笑风生、迟到早退等等,都是失礼的行为,既对不起亡者,也没有将亡者家属的不幸放在心上。

此外,在图书馆或博物馆中要肃静,在演讲会中要留心静听,在音乐会中或观看话剧时要尊重演唱者或演出者,在他们表演完后要鼓掌表示欣赏和鼓励等等,都是文明礼貌的行为。在任何比赛中,只拍掌鼓励自己的队伍,而对别人的队伍的胜利报以嘘声,是缺乏体育精神的表示,也是一种不文明的作风。

6.醒觉别人的需要

礼貌并非虚文,它是按照人的需要而订立的。我们在与人交往时,必须时常醒觉到别人的存在和感受,才会知道守礼的重要。

和人相约,一定要守时,耽误别人的时间,甚至爽约而让人白等,都会使对方十分焦急和难受。在公共汽车上让座给老弱伤残的人、协助盲人或老人过马路、在乘火车时善意地帮助一些携带许多行李的旅客、自动帮忙邻人做些轻易的搬运工作等等,都能显出我们对别人需要的触觉十分敏锐,而且显出我们是有教养和有爱心的人。下面的小事也和别人的需要有关,不可忽略:

和人握手时要热情,面露笑容,注视对方的眼睛,有力地﹝不要太用力﹞握两三下、便放开;并根据场合,边握手边打招呼,如「你好」、「欢迎」、「恭喜」等等。进入别人的房间前要先敲门。若你的一位同学到你的家中探访你,他便是你全家的客人,要把他略为介绍给你的家人认识,并让他有宾至如归的感觉。同样地,当你去拜访一位同学时,也不要把他家内的其他人,当作不存在。在一羣朋友的聚会中,不要老是和一两个人「咬耳朶」,或者是好像俗语说的「细声讲,大声笑」,这是不把其他人放在眼内的表示。在与人交谈时,不可只说不听,也不可只听不说,或者只用「是」、「不是」去敷衍别人的问题。观察到有人被冷落时,要设法去和他接触。有人问路,应详细加以指点,如果可能,不妨带他走一段路;有些人不单不帮助别人,反而给人指示相反的方向,这是一种残忍的缺德。如果见到游客或外地来的人士,在路上显出有不知所措的样子,应斟酌情况主动去询问他们需不需要帮忙,使外人感到我们的社会,是个亲善的城市。

7.吃的艺术

中国人是一个吃的民族。它不单有「民以食为天」的成语,它的菜也是举世知名的。大节日、朋友相聚、重要约会,甚至婚嫁和葬礼,许多时都和吃有关。中国人从前问候别人的典型方式是「吃过饭未?」在古诗十九首的「行行重行行」中,那位思念丈夫的妻子最后的嘱讬也是「努力加餐饭!」面对着这一切大大小小的吃的情况,我们自然要懂得多少吃的艺术。

无论在家中或赴宴,都应等到全部人就坐后,才可一起进食;而且通常应由长辈示意「起筷」。进食前,晚辈一般都有「请长辈用饭」的习惯。口里塞满东西时不可说话,并小心不要把食物掉在桌上或地上。狼吞虎咽,「拣饮择食」,专挑好的餸菜往自己的口里送,或「飞象过河」﹝即把筷子伸到别人面前夹餸菜﹞,都是不体貌的举动。嘴嚼食物,特别是喝汤时,不要咋咋作响。在进食时吐出来的骨头、渣滓,应放在自己面前,切勿丢弃在地上;﹝吃西餐的习惯是把骨头放在自己的碟子里。﹞在夹餸菜给客人时,应习惯用「公筷」,以保持衞生。自己夹餸菜时,切忌左挑右拣,更不可夹起又放下,使人觉得你利用餸菜去「洗筷子」!不要把筷子当牙签,也不可用筷子指着别人;﹝在吃西餐时,一般也不要把餐刀放进口里。﹞如果你是主人家,要陪到最后一位客人吃完为止。在宴会中,千万别参加「斗酒」,喝醉酒不单会使自己当场出丑,也会使场面十分尴尬。如果你是客人,不要忘记适当地赞美主人的热情和他的款客之道。

8.公德心

公德心是一种礼貌,也是一种修养。一个社会的文明程度,很易由它的市民的公德心表现看出来。公德心有时更与社会上其他人的利益与生命安全有关,值得我们特别注意。

下面损人而未必利己的行为,都是公德心所不容许的,例如:随地吐痰;乱抛垃圾;在非吸烟区吸烟;毁坏公物;攀折花草树木;践踏禁止践踏的草地;在公众场所喧哗;晚上夜深后仍发出过大的声响﹝如打麻将、电视等﹞以致扰人清梦;雨天乘搭拥挤的公共汽车时懒于除下雨衣,以致弄湿其他乘客的衣服;在拥挤的人羣中咳嗽或打喷嚏时,不用手拍掩往口眼鼻;在看戏时不停地做「义务讲解员」,骚扰别的观众;在看球或看其他表演时,完全不顾及是否挡住后面的观众;在戏院中把脚踏在前面的座位上;几个人在路上一字排开、横冲直撞、嘻哈大笑,甚至满口汚言秽语,旁若无人等等。这些都是缺乏公德心的行为,也显出这些人缺乏人格的修养。

有些缺乏公德心的行为是会引起危险的;高空掷物可以伤人;不遵守交通安全规则,例如在马路旁「跳栏」等,可以危害自己的生命,或使驾车者因为闪避而出事;在閙市中无目的地?集的人羣,有时会演变为暴民。又如排队上车、排队购物等,都是十分文明的举动,但争先恐后地上车、上船,有时却具有很大的危险性。一九八四年九月,香港仔田湾区某工业大厦,因为某些厂商贪图霸占公用地方,把货物堆满了走火通道,引起了一场连续烧了数十小时的大火,导致数十消防员受伤,财物损失数以千万港元计,更是一种害人害己的缺德行为。

我们有时也要戒除一些无聊的小动作,例如在图书馆的艺术书籍上为蒙娜丽莎画上胡须,或给关公戴上眼镜等。学生们为了避免抄写或影印图书馆内某本书上的一些资料,因此而撕下该页,是名副其实的「斯文扫地」的行为。

最后,公德心也要求我们见义勇为,在可能的范围内去帮助、甚至拯救别人。其中一个积极方法是参与扑灭罪行运动,如打999、报案、协助警方调查、出庭作证等等,都是一个好市民的基本义务,有助于维持社会的秩序和促进社会的安宁。

学生生活守则

1.尊敬师长——尊敬师长,首先要尊重他们的工作,即上好每一堂课,这才算是尊师「重道」。因此上课不认真,心不在焉,爱做小动作、上课时逗引其他同学发笑、扰乱课室秩序等,都是对老师最大的不敬。此外,尊敬师长还应表现在日常生活中,如见到老师要打招呼问好,进出门口及上落楼梯遇到老师要让老师先走,主动给老师让座,即使在闲谈也要认真留心聆听老师的说话,不可乱动老师放在桌子上的东西,进入教员室要敲门,老师有错时不要出老师的「洋相」,对任何老师都无分此地表现尊敬的态度。学生也不要在进入大学时便小看了小学的或中学的老师,而应有中国古语说的「一日为师,终身为父﹝母﹞」的精神,对老师常怀感恩之心。老师遇到一些小小的困难时,不要避之则吉,应量力去帮助。

2.友爱同学——同学之间应所谓同窗之谊。同学是我们生活中一个重要阶段的亲密伙伴,理应互相尊重,以礼相待。最基本的要求是互相问好、守秩序、讲礼让、互相照顾、不打架、不争吵、不侮辱别人,尤其不要嘲笑失败的同学,或嘲笑同学生理上的缺陷。此外,还要懂得为他人设想,例如谨守静默以保持宁静的学习环境,即使在体育课时要经过别的课室门口,也不骚扰正在上课的同学等。向人借东西要先徵得他的同意,不随便翻看别人的东西,书包或文具盒;有同学生病缺课,也应设法告诉他一些他缺课时老师所教的东西。得罪了同学要说对不起,别人得罪自己时,则学习大方地宽恕。在运动场上不要太过乐极忘形,在任何竞技中要有体育精神、遵守体育规则、服从裁判。在集体活动中,不要老覇占着好的东西不放,「孔融让梨」是值得我们学习的榜样。要照顾年纪较小的或较新的同学,在某些特殊情况下,男同学还应照顾女同学。

3.重视公共礼仪——学校每年都有许多不同的隆重聚会,如开学礼、散学礼、早会、各种隆重典礼等等;宗教人士主办的学校更有特定的宗教仪式。学校也有一些代表集体的标记,如国旗、校旗、校徽、国歌、校歌,或代表各种会社的旗帜等等。学生对这一切都应表现出重视和尊敬的态度,在升旗时﹝尤其是国旗或校旗﹞应态度严肃,精神饱满,怀着充分的集体自豪感,注意着旗帜徐徐上升。唱国歌或校歌时应以响亮的声音唱出,表达对集体的热爱。参加隆重的集体或典礼等公共礼仪等,应怀有积极参与、兴高采烈的情绪。在祈祷时,即使自己不是信徒,也应怀着虔敬的心,一方面为了尊重别人的信仰,一方面也可以给自己一个收敛心神、集中思想、自我反省或重新定志的机会。在集会中聆听报告或演讲时要专注,不可打扰别人,对讲者还应热烈鼓掌致意。

重视公共礼仪,是使我们获得团体感,和对自己的学校产生归属感的重要方法。

从大处着眼,小处做起

关于礼貌和修养,要说的还有很多很多。几乎每个行业的人,都需有特别修养和应注意的礼貌,我们不能一下子全部学过来。必须谨记的是礼貌的核心:尊重别人利他主义。如果我们能时时诚恳待人,事事考虑别人的利益和方便,便自然会知道怎样做。

如果有人对我们无礼,我们不要立刻责怪他,因为这也可能是由于我们的无礼而起。孟子说:「爱人不亲反其仁……礼人不答反其敬。行有不得者,皆反求诸己。」﹝孟子:离娄章﹞便是这个意思。

人的内心精神外在表现常有互相增益的作用。若我们尊敬别人,便自然会态度谦恭;若我们怀着谦恭的态度去与别人交往,我们也易于产生对人尊敬的心。

礼貌本质上是一个修养的问题,在这问题上,我们要抓紧大方向,然后由小处和实际处做起。我们在明白礼貌的意义后,便应在实践上下工夫,即是说要见诸行动;再由行动转变为习惯,并让习惯转化为道德信念,成为我们品格的一部份。

礼貌习惯并非与生俱来,而是后天培养的结果。青年人的可塑性很大,如果我们能自觉地留意在小事上努力,我们一定能养成良好的礼貌习惯,提升我们的品格和气质。人人都愿意和具有良好品格的人交往,因此具有良好品格的人,可以说自己掌握了自己的命运,为自己的前途和未来事业的成功,奠下了良好的基础。

TAKE TIME TO……………
Think, it is the source of power;
Play, it is the secret of perpetual youth;
Read, it is the fountain of wisdom;
Pray, it is the greatest power on earth;
Be friendly, it is the road to happiness;
Laugh, it is the music of the soul;
Give, it is too short a day to be selfish;
Work, it is the price of success;
Do charity, it is the key to heaven;
Love & be loved, it is a God-given privilege.  
请你——
花点时间去
思考,因为这是力量的泉源;
花点时间去
玩耍,因为这是青春常驻的秘诀;
花点时间去
阅读,因为这是智慧的活泉;
花点时间去
祈祷,因为这是世上最伟大的力量;
花点时间去
交友,因为这是通往幸福的道路;
花点时间去
欢笑,因为这是心灵的乐章;
花点时间去
给予,因为韶光易逝,不容自私;
花点时间去
工作,因为这是成功的代价;
花点时间去
行善,因为这是天国的钥匙;
花点时间去
爱及被爱,这是上天给人的最大恩惠。

 

参考资料

薛谭学讴

薛谭学讴于秦青。未穷青之技,自迈尽之,遂辞归。秦青弗止,饯于郊衢,抚节悲歌,声振林木,响遏行云。薛谭乃谢求返,终身不敢言归 。﹝列子:汤问﹞薛谭向秦青学习唱歌,还没有有把秦青的本领全部学完,自己却认为统统学到了,便告辞回家。秦青没有劝阻,而在城外的大道旁为他饯行。秦青弹琴唱着悲壮的歌,歌声把树林都震响了,使云彩都停住不走了。薛谭一见这情况,便连连谢罪请求返回,一生不敢再提归家的话。
.器量小的人,才会浅尝即止,这样的人,不可能有大成。学识、技艺、修养,是永远没有穷尽的,千万不要因小有成就,便沾沾自喜。薛谭学讴,于宣布辞归之后,又谢罪求返,虽然是「后觉」了一点,总算有所醒悟。今日不少青年人,连这点「后觉力」都缺乏,十分可惜。

为学的难易

天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。
蜀之鄙有二僧:其一贫,其一富。贫者语于富者曰:「吾欲之南海,何如?」富者曰:「子何恃而往?」曰:「吾一瓶一鉢足矣。」富者曰:「吾数年来欲买舟而下,犹未能也;子何恃而往?」越明年,贫者自南海还,以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海,不知几千里也,僧之富者不能至,而贫者至之。人之立志,愿不如蜀鄙之僧哉!

是故聪与敏,可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者,自败者也。昏与庸,可限而不可限也;不自限其昏与庸而力学不倦者,自力者也。
﹝清.彭端淑:白鹤堂文集﹞

天下的事,有难易之分吗?如果肯努力,难的也会变易;如果不肯努力,易的也学会变难。求学有难易之分吗?努力去学,难的也会变易;不肯学习,易的也会变难。四川边境有两个和尚,一个贫穷,一个有钱。穷和尚对富和尚说:「我打算去南海,你看怎样?」富和尚说:「你靠什么呢?」穷和尚说:「我只要一个水瓶,一个饭鉢就够了。」富和尚说:「我好几年来就打算买条船去南海,还没能够办到,你靠什么能去呢!」过了一年,穷和尚从南海回来了,把到过南海这件事告诉富和尚。富和尚露出惭愧的神色。西蜀距离南海,不知有几千里,富和尚没能去成,穷和尚却去成了。人们立志,反而不如四川边境的和尚吗?所以聪明敏捷,是既可靠,又不可靠的;自恃聪敏而不学的人,必招失败。天资鲁钝与平凡,是既受限制,又不受限制的;不甘于被自己的鲁钝与平凡所限制的人,才可力求上进。

.人的学识、修养和成就,当然会受他的资质和天赋所影响,但这些都是可以改变的;改变的条件就是人的主观努力。努力不懈的人,最终必会突破平庸的限制而有所成就;反之,即使天生异禀,也无济于事。

管学割席

管宁、华歆共中锄菜。见地有片金,管挥锄与瓦石不异;华捉而掷去之。又尝同席读书,有乘轩冤过门者,宁读如故,歆废书出看。宁割席分坐,曰:「子非吾友也。」 ﹝南朝.刘义庆:世说新语﹞

管宁和华歆一起去园中锄菜。看到一片金子,管宁照旧挥动锄头,把金子看得同瓦石没有两样;华歆却拾起起金子然后扔掉。他们又曾经同坐在一张席子上读书,有个坐着车、戴着礼帽的显贵人物从门口经过,管宁照旧读书,华歆却放下书本,走出去看。管宁就割裂席子,把座位分开,对华歆说:「你不是我的朋友。」

. 品格是长久修养的结果。管宁和华歆的细微动作,己足揭示了两人对金子和对高官的不同态度,微微地显出了两人品格的高下,这便是所读「于微细处见精神」的意义。

猫头鹰搬家

枭逢鸠,鸠曰:「子将安之?」枭曰:「我将东徙。」鸠曰:「何故?」枭曰:「乡人皆恶我鸣,以故东徙。」鸠曰:「子能更鸣,可矣;不能更鸣,东徙犹恶子之声。」 ﹝汉.刘向:说苑.说丛篇﹞

猫头鹰遇到鸠鸟,鸠鸟说:「你要到那儿去呀?」猫头鹰:「我打算搬到东边去。」鸠鸟说:「为什么呢?」猫头鹰说:「村里的人都讨厌我的叫声,所以我想搬到东边去。」鸠鸟说:「假如你能改变你的叫声,搬到东边去是可以的;要是还照老样子,即使你搬到东边去,人们还是会讨厌你的声音的。」

.没有自知之明,不在主观上克服自己令人讨厌的缺点,不认真藉修养的工夫,使自己具备值得别人亲近与接受的条件,而只想藉搬家的方式,希望碰到一些能接受自己的人,结果总不能解决问题。

习什么惯?

有一天,一头猪到马廐里去看望他的好朋友老马,并且准备留在那里过夜。天黑了,该睡觉了,猪钻进了一个草堆,躺得舒舒服服的。但是,过了好久,马还站在那儿不动。猪问马为什么还不睡。马回答说,他这样站着就算已经开始睡觉了。猪觉得很奇怪,就说:「站着怎样睡觉呢,这样是一点也不安逸的。」马回答说:「安逸,这是你的习惯。作为马,我们习惯的就是奔驰。所以,就是在睡觉的时候,我们也随时准备奔驰。」﹝严文开﹞

. 习惯成自然;成了自然之后,便很难改变习惯。所以选择什么方向去养成习惯,便关系到我们整个人品格的形成。我们要使自己成为什么人,便应在这个方向上去努力实践。

痀偻承蜩 ﹝捕蝉绝技﹞

仲尼适楚,出于林中,见痀偻着承蜩﹝即蝉﹞。犹掇之也。仲尼曰:「子巧乎!有道邪?」曰:「我有道也。五六月,累二丸而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若橛株拘;吾执臂也,若槁木之枝。虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得?孔子顾谓弟子曰:「用志不分,乃凝于神,其痀偻丈人之谓乎?」 ﹝庄子.达生﹞

仲尼到楚国去,经过一片树林,看见一个驼背老人用长竿粘蝉,就像是伸手拾东西一样容易。仲尼说:「您真巧啊!有什么诀窍吗?」老人说:「我有诀窍。练习五、六个月,如果能在竿头累上两枚圆丸而不掉下,蝉就很少能跑掉;能累上三枚而不掉下来,那么十只也不过跑掉一只;能累上五枚而不掉下来,那就像伸手拾东西的一样,万无一失了。我站立在那里,像一段笔直的树根,﹝纹风不动﹞;我举起手臂,像树上伸出的枯枝,﹝不顾不摇﹞。虽然天地这么大,万物这么多,但我心目中只有蝉翼而已。我不转身,也不侧身,不因万物干扰而转移我对蝉翼的注意力,这样怎么能粘不到蝉呢?」孔子回头对弟子说:「用志不分,乃凝于神,这句话难道不就是说的这位驼背老人吗?」

.捉一只小小的蝉,竟还有这样高深的学问!驼背老人总结了三点经验:即勤学苦练、讲究方法、用心专一。这实际已概括了求学、工作和修养应当注意的重点。

纸上得来终觉浅

古人学问无遗力,少壮工夫老始成;
纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。
﹝陆游:示子聿﹞

.这是南宋爱国诗人陆游给他的幼子子聿所写的一首诗。陆游一生勤奋好学,他在八十三岁时仍向自己说:「汝虽老将死,更勉未死间」;他现在便是以这种精神去鼓励自己的儿子。他以为古人成功的秘诀在「无遗力」﹝不遗余力﹞,而且由纸上学到的东西﹝知﹞,一定要躬亲实践﹝行﹞。他也认为人必须从少壮始努力,才可以希望到了年老时有所成就。

智慧与修养

智慧不是在呼唤,明智不是在发出她的呼声吗?她站在高岗上,站在通衢大道上,她在城门口,在城入口处大声喊说:人呀!我在向你们呼唤,我在对人子发出呼声:幼稚的人,你们应学习机智;愚昧的人,你们应该学习聪明。你们且听,因为我要讲论卓绝的事,开口述说正直的事。

智慧的儿子使父亲喜乐;愚昧的儿子,使母亲忧愁。不义之财,毫无益处;惟有正义,救人脱免死亡。游手好闲,使人贫穷;勤奋工作,使人富有。义人受人怀念祝福,恶人却必身败名裂。心灵智慧的人,必接受命令;饶舌的愚昧人,必自招死亡。走正路的,行路稳妥;走邪路的,终必败露。义人的口,是生命的泉源;恶人的口,是残暴的渊薮。仇恨引起争端,爱情遮掩一切过失。智慧的人,隐讳自己的学问;愚昧人的口,招致逼近的丧亡。谁遵守劝告,必走向生命之路;谁轻视规劝,必自误入迷途。撒谎的唇舌,必暗藏仇恨;散播谣言的,必是愚昧人。多言难免无过,明智的人必约束自己的唇舌、义人的唇舌教育羣众,愚人必因缺乏心智而死亡。﹝箴8:1-6:10:1-21﹞

. 圣经的「箴言篇」,是一本充满各种有关日常生活的智慧的小品文,它特别强调什么叫智慧,什么叫愚昧。圣经中的「智慧」,有时是指天主,有时是指天主的旨意或「法律」。但这些法律并不是一些束缚人的框框或条文,而是一些使人度更丰盛的生命,导人于至善的「生命的法则」。圣经很强调要人们张开耳朵去聆听,开放心灵去接受这些生命之言或智慧的呼唤。


西谚精选

1. Politeness is to human nature what warmth to wax. (Schopenhauer)
礼貌温暖人性,犹热量融化蜡质。﹝叔本华﹞

2. A cultivated man, wise to know and bold to perform, is the end to which nature works. (Emerson)
一个有修养、有智慧、敢作敢为的人,是造化的骄人成就。 ﹝安玛信﹞

 

 

 

第三课:追求完整的人格

为什么要研究人格问题?

1.掌握自我

任何懂得自爱,肯照顾自己的人,都会同时爱护和照顾自己的身体。他留心自己的健康、注意食物的营养、每天做运动、?避一切能危害健康的习惯如吸烟、酗酒等等。他知道自己的健康状况,在极大的程度上是掌握在自己的手中。

同样地,完整而健康的人格陶成,也是在很大的程度上掌握在我们自己的手里。正如我们能利用健康的规律去促进健康,我们也能藉掌握人格成长的规律,而使自己的人格稳步成长。这是我们研究、学习「人格问题」的最重要理由。

2.选择环境

环境,尤其是朋友对我们人格的陶成,有很大影响。我们有时会遇到一些朋友、亲人、师长或同伴,每当我们和他们在一起时,我们便有一种被「推动」的感觉,我们似乎从他们身上得到力量、灵感和鼓励;心理学家麦美伦(McMillan)称这些人为「人格成长促进者」。但也有些人能使我们在心理上受到消极的和不良的影响,他们是「人格毁灭者」。孔子也有益者三友和损者三友的说法(论语:季氏)。如果我们能分辨出益友与损友,我们便会易于知道怎样「择其善者而从之」。研究人格的成长问题,将会有助于我们去寻求良好的环境,和接近那些能使我们人格成长的益友。

3.帮助他人

我们自己对他人也有一定程度的影响。我们在自己一生的经历中,差不多都会直接或间接地与教育小孩子有关:做父母的固然要教育子女,做老师的也要教育学生,就是作为一位邻居,我们也会对邻人的孩子产若干程度的影响。我们的人格如果是完整和健康的,我们才能对接近我们的朋友和儿童产生良好的影响。

4.确立方向

任何对完整人格的描述,都是一种邀请人去达致完整人格的建议,也是给读者提出的方向。人有求知和向善的本能,人人都愿意有一个健康而成熟的人格。如果我们能认真研究人格的问题,也必然会对成熟的人格发生兴趣。我们会知道我们现在所「有」的是什么,所「缺」的是什么,也知道自己在未来应该做什么。对人格问题的认识,将会引导我们向着一个正确的方向迈进。

有助人格成长的经验

人格必须通过无数的实践和经验才能成长。心理学家兰仕文(Ted Landsman)以为在人格成长的过程中,下列都是一些很重要和对人很有帮助的经验:

1.孩童时期的愉快经验──包括大大小小的喜乐、成功、赞美、鼓励、幻想、惊喜等等。这些经验是人自信心的基础。

2.具有积极效果的消极经验──这是指痛苦的经验,例如失意、挫折、亲友去世、遭遇车祸、考试失败等等;不过当事人都能把这些痛苦的经验成功地转化为有益的教训,使自己能从中学到如何去接纳、应变和奋斗。

3.独处的经验──是指一些帮助人在社会、工作或人际关系的压力下获得短暂「解放」的经验。人藉这经验能自由地、清晰地去探索自我、了解自己的感受、自己与别人及与世界的关系。独处的经验许多时必须刻意地寻求,例如坐在海边默想、在郊野无人处漫步、或单独在沙漠中生活一段时期等。有时人必须透过这些独处的经验,才能对生命作出较深入和较全面的反省。

4.真诚的会谈──是指人能够有机会和一位他完全信任的人,作自由、深入而诚恳的交谈。这种经验最易产生互相信任、接纳和鼓励的效果。

5.超越的经验──兰仕文所说的超越经验(Transcendent experience),是指一个人发现自己能做出他平时做不来,或不知道自己能做得来的事,例如写了一首令自己感到惊讶的漂亮的诗、举起了一块压住一位伤者的大石、在运动会中意外地压倒了最强的对手而获胜等。这些成就会敞开一个人对自己潜在能力的信心,使自己更具有自信力。

马士劳(A. H. Maslow)则称这种超越经验为高峰经验(Peak experience)。他以为有完整人格的人经会怠到自己与别人或自己与大自然之间的隔膜会忽然获得冲破,而有与众人共融一起,与万物合而为一的感受。这种人我一体、物我相忘的境界,会把人的喜悦带到巅峰状态,使人感到生命的丰盈和真实。这些经验有时是可明了的,有时却是超出人的理解能力之外,而近乎神秘的宗教验,人只能有一个「啊!」或「好呀!」或「一切都好!」的无可比拟的奇妙感受。刹那间,生命充满了阳光、充满了希望、充满了喜乐、充满了一切。

6.外在目标的重要──上述的五种经验,对人格的成长都有很大的帮助,我们必须争取获这些经验。但马士劳还加上另外一点,就是外在的目标。马氏认为「人格成长」或「完整人格」本身不是一个目标,人不能脱离现实的生活,只是为成长而成长。他认为成长是一个人积极地去为一个目标而生活的结晶品或「副产品」。举例来说,当一个人努力去为正义、为真理而奋斗,或为了艺术、为了对人类有益的科学而献身时,他便会逐渐培养出一种热爱真、善、美或与人烦的命运忧戚相关的性格。没有目标、没有使命感的生活,将是一种十分苦恼和无聊的生活。使命感可以唤醒人潜伏的能力,使人充满生机。马士劳在治疗心理病人时,曾发现有些本来是聪明而充满活力的人,只因为长期从事于一种单调而毫无意义的工作,而使生活变得暮气沉沉,因而患上精神忧郁症。

完整人格的要素:平衡发展

看马戏团中高空走纲线的人吗?他们虽然受到各方面力量的牵引,仍能保持平衡,在几十尺的高空中,自由走动。完整的人格也需要平衡。他必须在各种力量的影响和干扰之下,自由地发挥自己的潜能,作出成熟的决定。举例来说,影响我们人格发展的内外因素,有生理构造(性别,强弱等)、气质与性向(内向或外向,热情或冷静等)、知识、信仰、价值观念、对世界与生命的看法、人际关系、社会环境、家庭背景和朋友质素等等。在这众多影响人格成长的因素中,他能够接纳那些不可改变的因素(例如性别、肤色、血型、家庭背景),又能善于运用和控制其他的因素,去达到自己预定的目标,使自己的人格能按着一定的方向发展。

他也必须兼顾各方面的发展,不能偏废。例如:他必须注意个人的修养,改善与别人的关系,和关注社会的整体利益和进步。具体点来说,如果他要培养自己的正义感(个人修养),他必须同时在与人交往时有童叟无欺的品格(人际关系),并且能扬弃家族至上主义,把集体的公益放在个人或家庭的私利之上(社会责任)。这种个人修养、人际关系与社会责任三者的平 衡发展,是完整人格最基本的要求。上面的表格,除了表达一个成熟的人所可能具备的各种特质外,也强调上述三个层面平衡发展的重要。

完整人格的特徵

  甲.个人修养 乙.人际关系 丙.社会责任
A.「做我真好!」 接纳自我(智愚、成败等)
接纳现实(社会、家庭等)
饮水思源、孝亲敬老(孝)
承先启后、尊重后辈(慈)
热爱国家、发扬文化、对社会归属感
B. 重视荣誉 重视人格完整、自尊慎独 一诺千金、值得信赖 拒绝贪污、举报贪污
正义感、不殉私 童叟无欺、保护弱小 扬弃家族至上主义、重公益
C. 身体力行 责任感、敬业乐业 尊重契约、守时 维护宪法、服从正当权力
着重实践、恒心 与人合作、承担失败责任 参与社会服务、维护职业平等
尝试、创新 不过分保护下属、容许创新 参与社会改革、对新事物开放
D. 思考独立 认清和尊重事实 懂得在别人处境下思考、乐意与人沟通 接触反对派意见、关怀周围所发生的事
分析的能力、批判的眼光 对事不对人、有反潮流勇气 坚守原则、有殉道的气节
应变的机智、知过必改 尊重别人处事方式、原谅 培育接班人、给人负责的机会
不断求知、向新思想开放 虚心聆听、忠告朋友 接纳社会多元化、求同存异
E. 生活的艺术 待人处事有普通常识、对生活不过分紧张 以和为贵、睦邻的艺术、在紧张情况中有幽默感 维持敌对党派间的友谊、妥协的艺术、服从多数
适可而止、有自制力 留有余地、尊重别人的秘密和保留 在政治上自我约束、给人下台的机会
明白自己感受、疏导情绪、明礼知耻 重视别人感受、同情心、礼让精神 对绝对化的理论或事物存疑、消弭极端与对立
生活规律化、整洁、卫生 躲避洁癖或其他怪廦 体育精神、谨守公共秩序
F. 精神的境界 忠于信仰 尊重别人的信仰 维护宗教自由
爱好静观独处、培养良好嗜好 与朋友深交、培养与人分享的能力 保持没有污染的环境、与大自然为友
追求自由与自我解放、朴素淡泊 尊重别人自由的权利、不分贫富平等待人 保护自由制度、为受压迫者请命、阻遏奢侈风气
顺应自然、忍耐与期待 忠恕之道、主动与人修好 促进世界大同、乐做和事老

A.「做我真好!」

●个人修养──健全人格最基本的起点是接纳:接纳自我和自我所拥有的一切。世界上没有十全十美的人,我们大概都是在「五全五美」之间。你在某方面也许比我好,但我总会在另一方面比你强。我们都是半斤八两,都需要互相支持、彼此学习。如果修养是「往前走」,接纳自我便是「站起来」。不肯站起来,永远无法前走;不能接纳自我,也永远无法迈向成熟。

接纳自我并不等于安于命运,也不是教人消极地随遇而安、不思进取。接纳自我是勇敢地面对自我,不被自我所羁绊;接纳自我的人在自己的生命中感到有一种内在的和谐,对自己感到十分舒服,毫无惧意,绝不自卑。我们看得出自己是自己人生战场上最佳的战友。因为原来不断和我们一起战斗、甘苦与共的,正是这个「我」。我们不为自己的一切而怨天尤人,也不会常责怪自己说:「假如我……就好了。」因为这个「假如」,只好像七彩的肥皂气泡,当我们伸手去抓时,它就破了,我们很快又从幻梦中惊醒,再度陷入更大的矛盾和痛苦之中。

接纳自我是勇者的行为,他清楚知道自己的状况,也知道自己缺少什么。他于是冷静地计划、坚忍地奋斗、义无反顾地向前迈进。具体点来说,接纳自我便是接纳自己的智愚、美丑、肤色、成败……也接纳这个现实的世界、自己的国家、社会、家庭和朋友。

●人际关系──由于我们接纳自己,当然也会接纳父母的遗传和先人所交给我们的一切;我们也会把我们所拥有的,自豪地、无愧地传送给下一代。这在实践上便是饮水思源承先启后,是孝亲敬老和爱护后辈。这样的人,并不以为自己的存在可有可无,也不承认自己只是一个骤然出现,而又迅速消灭的无关重要的个体。相反地,他意识到自己的生命是人类历史长河中一滴不可或缺的水点,也是宇宙进化中一个不可缺少的连环。他知道自己正参与创造历史的工作。

●社会责任──接纳国家和社会的具体表现就爱国家、爱文化,而且对自己生于斯、长于斯的社会有浓厚的感情和归属感。他知道自己并非偶然生为某国人,他也知道自己国家的文明和成就,将有助于使这个世界的文化更为丰富。因为世界的文明就在于一切的文明都能发展至成熟的阶段。他热爱自己的国家,也致力于发扬自己的文化;他爱自己的同胞,也希望自己同胞对世界能作出有用的贡献。在民族的感情上,他也是一个可以「站起来」的人,他以身为某国的国民为荣,并愿甘心背负着自己的国家、民族和文化的包袱,和其他有共同志向的人,踏上没有止境的征途。

B.重视荣誉

●个人修养──在一个拜金主义的社会中,荣誉并不值钱;甚至有人为了金钱、地位和享受,而出卖荣誉。从前的社会并不如此。英国从前的绅士(Gentleman), 便是极看重荣誉的人。荣誉(Honour)不是名誉,它不是别人所可以赠与的衔头;荣誉就是人格的完整,是中国人所说的操守、气节或德操。孟子说:「君子穷不失义,达不离道」;孔子说:「富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈」,这些大丈夫的气概,就是荣誉。看重人格完整的人,不会因小失大,不会因贪短暂的利益而招罹百世的唾骂;他不要争一时,而宁愿争千古。他为了保全人格的清白,而谨记着要自尊、慎独;即使在没有人发现的情况中,仍然会按照真道而行、而绝不自欺。他知道正如人的身体是个有机体,一个肢体的病患,可以引起全身的不适;他的道德生命也是个「有机体」,他所犯的任何过错,都会动摇他的整个道德生命。他谨小慎微、不欺暗室,就是为保存人格的完整,不让自己道德生命的「基础」,受到任何的破坏和腐蚀。此外,他也有正义感和不殉私的性格。

●人际关系──重视荣誉与人格的人,也值得别人的信赖,因为人人都知道他公道、正直、一诺千金。他「不欺暗室」(慎独)的性格,表现在与人交往的行动中,便是童叟无欺。他不会欺负可欺的人;相反地,他会为正义感所驱使,而去保护弱小者。

●社会责任──贪污是荣誉的毒药;人就是为了贪污,才会出卖荣誉。看重荣誉的人也希望能活在一个廉洁的社会中,他要付出自己的一份努力,去创造一个崇尚荣誉和廉洁的社会。而拒绝贪污、举报贪污正是最好的途径;因为如果整个社会的人都不容许贪污存在,贪污便无法存在。在这里,他也要和中国多年来的家族主义斗争;如果他不能为了私人的利益而出卖荣誉,他也不会为了家或家族的利益而牺牲人格。归根到底,一个廉洁的社会,是一个人人都会受惠的社会,不独一人一姓得利而已。

C.身体力行

●个人修养──上面曾说过,人格成长本身不是目的,它是人在追求理想时的副产品。为了陶成人格,人必须好好地生活,而且要怀着目的和理想去生活。因此人不能只尚空谈,而必须着重实践,要爱劳动、不怕苦、和肯接受在追求理想时所必须作出的牺牲。他在工作上有责任感,敬业乐业;在日常生活上忠于大事,也忠于小事。凡是开始了的好工作,他一定会恒心不懈、善始善终。在实践中,他一方面会走最稳妥的路线,另一方面也不怕尝试和创新;对于新的尝试,他会以大胆假设、小心求证的精神去积极探索,为创造更美好的未来铺路。

●人际关系──着重实践的人,也会不分种族、信仰和派系,去与一切善意的人合作,而且不怕承担合作中失败的责任。他自己有责任感,于是也会尊重与别人所订立的契约,好能共同为某个目的而工作;他看重守时,因为守时也是契约的一种。他自己愿意创新,也会给人创新的机会;他自己愿意尝试,因此也放心让子女和属下去摸索自己的路,而不事事耳提面命,过分地去搀扶和保护他们。

●社会责任──人格随生活而成长,藉不断的实践而获得。所以我们在个人方面要尽忠职守,与人交往时要尊重契约,在社会层面上则应维护宪法和服从正当的权力,因为宪法维护人权,尤其是保障工作和生活的权利;正当的权力则是使个社会顺利运作的主要媒介。没有宪法和领导,我们很难想像得出人怎样可以在一个现代化的社会中生活和工作。此外,参与社会服务、培养献身服务的精神、维护职业的尊严和平等、参与社会制度的改革、对新事物和新制度的开放态度、培养创新的风气、支持创新的尝试,这一切都是我们在着重行动的观点下,对社会应尽的责任。

D.思考独立

●个人修养──有完整人格的人,也有独立思考的能力。思考独立有四个层面:首先要认清事实、尊重事实。我们在处理任何问题时,不应感情用事,而应基于事实;不能诉诸情感,而应冷静的头脑、客观的眼光,去看清楚究竟发生什么事。用「想当然」的情绪化方式去处理问题,很易出错。

第二是要有分析的能力和批判的眼光。在看清事实后,我们还要懂得去分析和批判,给这事实来个评价,决定这事件的积极和消极意义,确定这事件在我们的「价值优次表」中的位置。

第三是应变:有思考力的人,不单能执行既定的计划,在情况改变时,也能按照计划的精神,用别的权宜办法,去完成计划的要求。他能活于顺境中,也能活于逆境中。当然,他也会有经历错误的时刻,但他会很快发现错误,也能够去纠正错误。

最后,有独立思考能力的人,也是个不断学习的人,他知道自己必须向新思想开放,他不能、也不敢怀有唯我独尊的态度,因为他最清楚「吾生也有涯,而知也无涯」(庄子)的道理。

●人际关系──尊重事实的人会在别人的处境下思考,这是认识真理的「另一面」的唯一办法。有分析能力的人,会对事不对人,即是说,他会针对事件本身,而不针对说这话或做这事的人。他在认清事实,如果觉得应该反对,他便会反对,所以他也有反潮流的勇气。

如果他认为自己有随机应变的正当权利,也会尊重别人的处事方式,并原谅别人的过失。肯求知的人也肯聆听,当然也能按自己的良知,去忠告朋友,克尽「责善,朋友之道」的责任。

●社会责任──社会由许多各有不同思想的人组成,因此思想多元化是一种必然的社会现象。求同存异,接触反对派系的思想、政见和主张,是维护社会安定和谐的重要原则。但有批判眼光的人,也应在大是大非之前,坚持原则,在必要时,还应有殉道的气节,不向恶势力低头,也不随波逐流。着重思考独立的人,也会帮助人去学习独立思考,给人单独负责任的机会,使人能从具体的实践中,获得独立思考的能力。

E.生活的艺术

●个人修养──艺术的特点是包容性和容忍度都比较大。艺术追求的是美而不是真,重直觉而不重理性。重兼容并蓄而不重互相排斥。思想有是非之分,艺术却难于有善恶之别。一般来说,我们很难说红色一定比绿色好,也无从比较中西音乐间或国画与油画间的优劣。生活艺术化,就是要我们以艺术家的风度去面对生活,去「欣赏」生命。因此,用「普通常识」(Common Sense)去处事待人是重要的,凡事不太紧张、不太执着,对未来也不过分焦虑。有时要懂得适可而止,对过分的要求有适当的自制。在情绪方面懂得疏导,在日常生活上懂得规律化,着重整洁和卫生,但有时也能在这框框外,表现一点豪爽的棈神,和某种程度的不拘小节。

●人际关系──艺术家的风度,在表现于与人的关系上则是以和为贵,懂得接纳,凡事留有余地而总不随便诉诸公开的决裂;在紧张或尴尬的场合中,能保持神经的松弛,甚至能以幽默的方式去解决无可解决的矛盾。除非一件事是与大是大非有关,否则,时常都有「忍一时,风平浪静;退一步,海阔天空」的胸襟,务使大事化小、小事化无。由于凡事不为已甚,所以对别人的秘密懂得尊重,对于别人不愿说的话,不会勉强地查根问底。这种人会对揭人阴私的行为感到十分厌恶。他虽然喜欢整齐清洁,但绝无洁癖,对肮脏的人或环境也有较大的容忍能力。他们深懂「水至清则无鱼,人至察则无徒」(汉书,东方朔传)的道理,因此对人不会太苛求,朋友也因此会多一些。 

●社会责任──一个有「艺术气质」的社会,就是一个能够有「一笑泯恩仇」的气量的社会。在这个社会中,敌对党派之间仍能保持友谊,下台的政党有向上台的政党衷心道贺的雅量。这些人懂得在政治上自我约束。失败者固然有「输得起」的风度,胜利者也会给失败者光荣下台的机会。他们对绝对化的理论或事物采取存疑的态度,对十全十美的政纲政策也会有多少保留,因为他们虽然不会无缘无故地怀疑别人,但却宁可「听其言,而观其行」。消弭极端与对立,是这些人的妥协艺术的最佳表现。他们希望人人有体育精神,遵守公共生活上的规则和秩序。「排队」的文明,也是这种精神的表现。
    
F.开拓精神的境界

●个人修养──精神境界的第一个领域,当然是宗教。有完整人格的人,除非没有宗教信仰,否则一定会忠自己的信仰、善尽宗教的责任、培养良好的宗教情操、用信仰去提升生活。除宗教外,他还会拓展精神生活的其他领域,例如:培养良好的嗜好,度朴素的生活,从平淡中品嚐生命的丰盛,从平凡中体验生命的超越。他追求肉身和心灵的自由,希望能做到「物物而不物于物」(庄子),即是要控制物质,而不受物质的控制。他会找寻或制造静观独处的机会,以能参透生命和宇宙的奥妙,度一种顺应自然,乐天知命的生活。

●人际关系──他爱自己的宗教,当然也会尊重别人的宗教。若他的家人和朋友的信仰与他的信仰不同,他会尽量去认识和了解。他有与别人深交的能力,可以分享内心的感受。他尊重别人的自由,而且会不分贫富贵贱地去平等对待一切人。他相信人人都有基本的善意,因此他愿意主动去和人修好。

●社会责任──创造精神文明的社会,是每个对社会有责任感的人的责任。他希望这个社会能有利于精神生活的拓展,有保障宗教自由的制度和政策,能致力于保持自然界的生态平衡,使大地免受污染的危害。他希望人人觉得大自然是人类的重要宝藏,人应乐于与大自然为友。他也拥护保障自由的制度,为受压迫者请命,他希望世界终有一日能达到大同的境界;但在实践上,他希望自己能在细微的、可行的事上,承担做和平使者的角色。他认为奢侈的风气既浪费资源,又未必能给人带来真正的喜乐,所以他会致力于提倡朴素的社会风气。

参考资料

南辕北辙 

魏王欲攻邯郸。季梁闻之,中道而返,衣焦不申,头尘不去,往见王曰:「今者臣来,见人于太行,方北面而持其驾,告臣曰:『我欲之楚。』臣曰:『君之楚,将奚为北面?』曰:『吾马良。』臣曰『马虽良,此非楚之路也。』曰『吾用多。』臣曰:『用虽多,此非楚之路也。』曰『吾御者善。』此数者愈善而离楚愈远耳。今王动欲霸王,举欲信于天下,恃王国之大、兵之精锐,而攻邯郸以广地尊名;王之动愈数,而离王愈远耳,犹至楚而北行也。」(战国策˙魏策) 

魏王想要攻打邯郸。季梁听说这件事情,从半路折回,衣服皱折来不及烫熨,满头尘土也来不及梳洗,急急忙忙见国王说:「我从外面回来,碰见一个人在太行山,正向北拉着他的车驾,告诉我说:『我要去楚国。』我说:『您去楚国,为什么面向北走呢?』他说:『我的马好。』我说:『马虽然好,这不是去楚国的道路啊。』他说:『我的路费多。』我说:『路费虽然多,这不是去楚国的道路啊!』他说:『我驾车的人本领高。』他不知道错了方向。这几桩事越好,那就距离楚国越远啊。现在您动不动就想称霸成王,想取得天下人的信任,依仗着您国家大,军队精锐,而攻打邯郸,来扩展领地抬高声威;殊不知您这样的活动越多,距离统一天下为王的可能就越远了,正像去楚国而面向北走一样啦。」

.当一个人迷失方向,走错了路的时候,他所具备的一切长处,都不能帮助他达到目的,反而会助长他的错误。完整的人格、修养之道也必须有正确的方向。我们不能只顾低头驾车,还必须抬头认路!

后羿射箭

夏王使羿射于方尺之皮,径寸之的。乃命羿曰:「子射之,中,则赏子以万金之费;不中,则削子以千邑之地。」羿容无定色,气战于胸中,乃援弓而射之,不中,更射之,又不中。夏王谓傅弥仁曰:「斯羿也,发无不中;而与之赏罚,则不中的者,何也?」傅弥仁曰:「若羿也,喜惧为之灾,万金为之患矣。人能遗其喜惧,去其万金,则天下之人皆不愧于羿矣。」(南北朝˙苻朗:苻子)

夏王让后羿对着一块大小一平方尺、红心直径只有一寸的靶子射箭。告诉他说:「你来射这个靶心,射中了,就赏给你万金;射不中,就?夺你的千里之邑。」后羿的面色变化不定,呼吸十分紧张,就这样开弓射靶。第一箭没中;再射第二箭,又没中。夏王问保傅弥仁道:「后羿这个人,平常射箭,百发百中;可是给他约定了一个赏罚条件,就射不中了,这是为什么呢?」保傅弥仁回答说:「像后羿这种情况,是患得患失情绪成了他的灾害,万金厚赏成了他的祸患了。如果人们能够无所喜惧,把厚赏重罚完全置诸度外,那么普天下的人,个个都能成为善射的能手而无愧于后羿了。」

.有神箭手之称的后羿,由于「喜惧为之灾,万金为之患」,所以不能发挥自己的技术。射箭、修养或做任何有意义的事,要想成功,必须「用志不分,乃凝于神」;如果不能摆脱外物的羁绊,不能在众多外力的牵引下保持平衡,以致心神不定、精力分散,是一定不能成功的。

心中无妓

两程夫子赴一士夫宴,有妓侑觞。伊川拂衣起,明道尽欢而罢。次日伊川过明道斋中,愠犹未解。明道曰:「昨日座中有妓,吾心中却无妓;今日斋中无妓,汝心中却有妓。」伊川自谓不及。(古今谭概˙迂腐部)

程明道、程伊川兄弟俩应邀参加一个朋友家的宴会,酒席上,有几个歌妓正在给客人劝酒。伊川看不惯,拂衣而起走开了;明道却若无其事,尽欢而散。第二天,伊川跑到明道的书房里,还余怒未息。明道说:「你还记挂着那件事么?昨天酒宴上有歌妓,我心中却没有歌妓;今天我书房里没有歌妓,可你的心里还满是歌妓。」伊川听了低头一想,自愧学问和修养的水平还实在赶不上老兄。

.心志坚定的人,可以达到出于污泥而不染的境界;懂得「境由心造」的人,也会体验到「座中有妓,心中无妓」的洒脱,甚至达坐怀不乱」的地步。这便是完整的人格。

梅的礼赞

开成一树烈火,开一树热血,
开成一树浩荡的青春,凭你的丹心如铁。 
开一树肝胆精神,开一树心胸伟烈,
开成一树风雪中必胜的信念,凭你擎天的傲骨。
雪窖冰峰,你悠然俯仰天地;
彻骨奇寒,你从容肆应灾劫。
示人间以英雄气概,播千里的美人芳息。
当千卉化泥,当群芳凋灭,
当风雪肆虐在冻结的岁月。
开一树坚忍,开一树奋发,
开一树的热激与心血啊,
用你燃烧的泪情,不屈的志节。
示逆境的信心,示庄严的誓愿,
寄语亲爱的祖国。(王禄松)

.宝剑锋由磨鍊出,梅花香自苦寒来;人格,也只有在艰苦奋斗中才能成长。

敞开心肺给人看

行经万里身犹健,历尽千艰胆未寒;
可有尘埃须拂拭,敞开心肺给人看。(佚名)

.房子应该经常打扫,否则就会积满灰尘;脸应该经常洗涤,否则就会满面污垢。我们的思想和品格也会沾染灰尘的,也应该打扫和洗涤。能够在人前敝开心肺,或者行为光明磊落的人,积满灰尘的机会比较少,因为有别人的雪亮眼睛,好像风一样给我们把灰尘吹走。

愿君学长松,慎勿作桃李

太华生长松,亭亭凌霜雪。天与百尺高,岂为微风折。
桃李卖阳艳,路人行且迷。春光扫地尽,碧叶成黄泥。
愿君学长松,慎勿作桃李。受屈不改心,然后知君子。(李白:赠韦侍御黄裳)

.韦黄裳虽然是个待御(管监察的官),但为人好逢迎,以求保全自己的名誉和地位。李白劝他应该学百尺高的松树,不怕霜雪,也不怕风吹。桃花和李花虽然耀人眼目于一时,但毕竟春光过后,会「无可奈何花落去」,成为一坯尘土;只有像松树这样坚贞的人格,才能经得起打击和挫折而不改变原来的志向。这样的人才可称为有道德的君子。

洗心革面,彻底更新

如果智慧进入了你的心,智识成了你的喜乐,慎思就必监护你,睿智也必防守你,使你远离邪道,远离言词荒谬的人;即那些离弃正道,走上黑暗之途,喜爱行恶,在邪恶中喜乐的人。他们的道路弯曲不直,他们的行径邪僻不正。我儿,不要忘了我的法律,该诚心恪守我的诫命,因为这样能使你延年益寿,也能增加你的康宁。不要让慈祥和忠实离弃你,要将她们系在你的颈上,刻在你的心版上;这样,你在天主和世人面前,必获得宠幸和恩爱。(箴 2:10-15; 3:1-4)

耶稣进了耶里哥,正经过的时候,有一个人,名叫匝凯,他原是税吏长,是个富有的人。他想要看看耶稣是什么人;但由于人多,不能看见,因为他身材短小。于是他往前奔跑,攀上了一梱野桑树,要看看耶稣,因为耶稣就要从那里经过。耶稣来到那地方,抬头一看,对他说:「匝凯,你快下来!因为我今天必须住在你家中。」他便赶快下来,喜悦地款留耶稣。众人见了,都窃窃私议说:「他竟到有罪的人那里投宿。匝凯站起来对主说:「主,你看,我把我财物的一半施舍给穷人;我如果欺骗过谁,我就以四倍赔偿。」耶稣对他说:「今天救恩临到一家,因为他也是亚巴郎之子。因为人子来,是为寻找及拯救迷失了的人。」(路19:1-10)

.如果要保持人格的完整,就必须「远离邪道」,并把一切引人向善的知识和训诫,铭刻在自己的心中。美善的生活,不单是行某种善或避某种恶的问题,它是与我们的整个「生活方式」或「生活方向」有关的。匝凯是一个税吏长,这种职业本身很易使人倾向于贪污、剥削和欺负穷人:他们也经常被正直的犹太人视为「罪人」,是统治者罗马人的「走狗」。事实上,匝凯也曾利用过自己的职权去欺骗人。但他的悔改也是迅速、真诚而彻底的,他「把财物的一半施舍给穷人,如果欺骗过谁,就以『四倍』赔偿。」人格的伟大并不单在乎生活上圆满无缺,更在乎能不断地和勇敢地彻底更新。所谓「君了之过也,如日月之蚀;其过也,人皆见之,及其改也,人皆仰之」,便是这个意思。

西谚精选

1.Genius is formed in quiet, character in the stream of human life. (Goethe)

才华可在安静中培养,性格则须在激荡中塑造。(歌德)

2.Character cannot be developed in ease and quiet. Only through experience of trial and suffering can the soul be strengthened, vision cleared, ambition inspired, and success achieved. (Helen Keller)

一个安静而舒适的生活培养不出性格来。只有通过考騐与痛苦,我们的心智才会坚强,视野变得明朗,志向得到激励,努力获得成功。(海伦凯勒)

 

 

 

第四课:自由民主初探

为什么要研究民主问题?

虽然联合国在一九七二年已把香港从殖民地的名单删去,但香港一直都是在英国政府的权下,受着殖民地式的统治。使香港成为殖民地的三个条约,虽然都是不平等条约,但满清、中华民国和中华人民共和国的政府都实际上信守了这三个条约。

北京政府早于一九七九年五月公开提出新界租约期满问题,至一九八二年九月二十四日英国首相戴卓尔夫人访问北京后,双方便同意以谈判方式去解决这个「历史遗留下来的问题」。中英自一九八二年十月起,经过了两个阶段,二十二回合的谈判,终于在将近两年后的一九八四年九月二十六日,在北京草签了中英两国有关香港前途的协议草案(以下简称「中英协议」),并于同年十二月十九日由中国总理赵紫阳及英国首相戴卓尔夫人在北京举行正式的签署仪式。根据这个协议,中国将在一九九七年七月一日对香港恢复行使主权,设立「香港特别行政区」,香港现有的资本主义制度和生活方式,将获得保留,五十年不变。香港并将享有「高度的自治权」,由港人治港

该协议的附件之一,是「中国政府对香港的基本方针政策的具体说明」,这说明对香港的自治方式,有相当详细的解释:

1.香港特别行政区(以下简称香港)享有行政管理权、立法权、独立的司法权终审权

2.香港政府和立法机关由当地居民组成;行政长官(作者按:不知是否相当于现在的港督?)在当地通过选举或协商产生;立法机关由选举产生;行政机关必须遵守法律,对立法机关负责。

3.香港原有法律除与「基本法」相扺触或香港的立法机关作出修改者外,予以保留。立法机关可根据「基本法」的规定并依照法定程序制定法律

4.香港的审判权属于香港法院,并享有司法独立的权利。法院独立进行审判,不受任何干涉。司法人员履行审判职责的行为不受法律追究。香港的终审权属于香港终审法院。

5.(此外,香港的公务员及管理制度、财政制度、经济制度和对外经济关系、货币金融制度、航运、民航、文化和教育、治安、香港人现在以个人名义或集体名义所享有的一切权利和自由等等,都基本上保持不变,不过应全部由香港人自己负责去管理和实施。九七年后英国不能再管香港事务,中国也不会插手干预。)

以上种种问题都直接和「港人『民主』治港」有关,所以进一步研究民主的制度和意义,是必需的。香港在未来的十多年以至六十多年内,将经历一种前所未有的巨变,由对外国人的臣属,一变而为自治自理,要自己管理自己、自己掌握自己的命运。香港人如何善用这个机会,实有赖全体巿民认识和善用自己的权利和义务,上下一心,去创造前途,自求多福。

自由民主制度的基本要素

民主是一个极具争论性的字眼。今日大部分的国家,无论是属于东方或西方,属于第一世界、第二世界或第三、四世界,都自称为「民主国家」。举例来说,东德在政治体制上是中央集权国家,但亦以「德意志民主共和国」(German Democratic Republic)为国号。

本章以下所描述的,是欧美式的民主,也称为自由民主(Liberal - Democracy),亦即中英联合声明中所暗示的民主。自由民主必须具备下列要素,即:民意、责任、多数取决、有限度的政府、多元化和容忍等各种因素。

1.民意与责任

民主政府由人民的公意(Public Opinion),具有「代表民意」的合法地位,而且必须向人民负责(Accountability)。一个政权如果只是历史上某个时期「曾经」代表过民意,并不意味它现在仍代表民意,因为政权可能变质,或民意的趋向可能已改变。所以,一个政权必须持续地代表人民;换句话说,它必须「现在」仍代表人民。

2.民意的表达

所谓「民意」,必须能公开而自由地表达出来,使人人能清楚知道民意的所在。要达到公开而自由的目的,必须有让民意获得表达的制度或机会,例如投票、举手、喝采等。产生代表民意的政权的方式有两种,一是直接民主,意即所有人集合在一起,然后表达意见,或作全民投票;另一是「代议政制民主」,意即人民定期性选举一群能代表他们意见的人,去进入一个中央的立法机构,行使政府的职能。

3.以多数取决

如果人民的意见出现分歧,则以多数人的意见为依归。这便是所谓多数人应该统治的原则。

4.有条件的民主

自由民主政体是一种制约性或有条件性的民主(Qualified Democracy),它除了要符合上述三个原则外,还要受下列条件限制:

甲、有限度的政府(Limited Government):意思是政府不能拥有无限的或绝对的权力。一个民主的政府是为管理一个「自由的」社会而存在。在这社会中,有各色各样的自由组合和独立自主的团体,例如家庭、教会、志愿团体、工厂、商行等等。政府只能在这些团体的边缘活动。如果政府要干预、调节,或甚至镇压这些团体(或个人)的活动,政府必须证明它合法地拥有这种权力,而且也要证明它的干预在「这个情况下」是恰当和合法的。我们必须承认政府拥有某些基本的权力,例如:维持社会的治安、巩固国防、防止贪污等等,但政必须在私人或个别团体无力达到某个预期的目标,而必须政府去补足时,政府才可以干预。这个原则也称为补足原则(Principle of Subsidiarities),即上级在正常状况下,不应做下级所能做的事;上级只是为了「补充」下级的不足,才能有所行动。

为了保障个人或团体的权利,政府的权力必须是有限度的;民主的政府应认可每人或每个团体都有一道神圣不可侵犯的藩篱,政府如要打破这道藩篱,它必须依法证明它确实拥有这权力。而且,即使它能确实证明自己拥有这种权力,它也不能为所欲为,而必须在法律所允许的范围内去采取行动。

在这个角度下,自由民主的社会也是一个法治的社会。政府虽然有权颁布行政命令,但命令不能违反法律,法律也不能违反国家的大法──宪法。政府自己必须是一个守法的团体,依法而行,也受法律的约束和裁判。

乙、多元代的社会(Pluralistic Society):现代的社会由服膺不同的宗教、信仰、意识型态等人所组成,每人都有权按其所选择的价值观念而生活。一个自由民主的政权是为全体的人民服务,而不是为了某个集团或某几个集团而存在。其实这种政权还应给予「少数者」以生存和发展的机会。它应该醒觉到,任何判断都有错误的可能,而且真理通常都可以由不同的角度去了解。所以良好的政府必须考虑各种不同的意见,并在可能范围内,承担协调各种意见和化解各种矛盾(而不是压抑不同意见)的责任。

丙、容忍的政府:一个自由民主的政府不应先天地坚持某种社会制度或社会形式(例如资本主义社会或共产主义社会等),也不应单以某种伦理标准为施政的根据。它不能把任何一种信条、哲学、宗教或意识型态强加于社会的其他人身上。基于人人平等的原则,不同的意见应受到容忍和尊重,而且应给予表达的机会。在社会形式与道德标准问题出现分歧时,自由民主的政府应以大多数人的意见为依归。本来所谓大多数意见,通常都是经常更替的,例如甲党的意见现在为大多数人所接受,下次大选时,乙党可能变为大多数。但如社会内出现永久性的少数或永久性大多数时,政府便应以特别措施,去防止「大多数的极权」的出现,以保障少数者的合法利益。

丁、有限度的大多数(Qualified Majority):在一个自由民主的社会中,即使少数应服从多数,或「多数人应该统治」,但这「大多数」也应该受到若干限制。它首先不应是大多数人的极权大多数人的暴政。任何民主政府都不应是一种极权统治,不能拥有绝对的权力。其次,一个自由民主的政府,还应在体制上,让「少数者」有成为「大多数」的机会。

自由民主制度的基本形式

以上是自由民主制度的要素或先决条件,不符合这些条件的,便不是一般所习称的自由民主制度。下面将讨论民主的实践,即一些能把上述的要素变为事实的民主体制或民主形式。

1.民意代表机构:立法机关

立法机关(Central Legislature)是一个代表民意的机构,由民意产生,代表人民去管理社会,具有决策的权力。这是一个社会政权的主体。

上文曾介绍过,一个民主政府必须能代表清楚而自由表达出来的民意,并向人民负责;代表民意又有两个途径:一是经由全民投票,去得悉人民对某事件的看法和立场;另一是选出一群能代表人民意向的执政者,让他们组成一个中央的立法机关,代表人民去决定和处理中央政府应尽的一切责任。

立法机关通常经由全体有选举资格的居民,以直接选举间接选举的方法产生。下面是在进行选举时所应注意的事项:

A.选举立法机关的代表时,选举必须是秘密的(Secret),例如:没有人知道投票者所投的是什么票;不受强制的(Uncoerced),例如:没有人可以指令投票者应投什么票;及没有贪污成分的(Uncorrupt),例如:没有贿选的成分。否则这个选举未必可以代表普遍的民意。

B.在准备选举期间,选民应享有出版及言论自由,否则所谓民意便无从获得充分表达。

C.在准备选举期间,选民应享有集会自由(Freedom of Assembly )及结社自由(Freedom of Association )。前者在协助选民交流意见,后者在使选民能选出代表他们意见的候选人。

D.上述的言论、出版、集会和结社的自由,对公平的选举都是极重要的;但谁能保障这些自由?执政者不可能是保障这些自由的理想人选,因为如果执政者企图藉舞弊以达到连任目的,他们必会用各种方法去压抑或控制这些自由。在现代社会中,唯一能保障这些自由的,是一个独立的司法机关(Independent Judiciary)。这个司法机关必须是独立的,不受执政者所控制,因为这个司法机关应对任何有关选举的舞弊进行公平的审断,如果它是在执政者的控制下,它将无法有效地检控涉嫌舞弊的执政者。

2.行政机关

行政机关(The Executive)即政府的行政部门,由一大群有专业知识的行政官僚,在民选的代表管辖下组织而成。

行政机关有双重任务:第一,它必须执行政府的决策;第二,它必须协助决策者去制定具体的政策,使政府的决策变为详细的计划和具有可行性的实践步骤。所以它同时拥有执行和谘询的双重任务。

A.执行任务──中央行政机关的首长可能是由人民选出来的(例如国家的总统同时亦是行政机关的首长),行政机关中的各个部长也可能是由民选的代表出任(如果该政府是实行「部长制」,意即由立法机关中推选代表去担任行政机关各部门的首长)。但行政机关中绝大部分的上下级职员,都不是民选的,他们是一些各有专长的专业人士。是这些人要负责执行每天应做的工作,把民选的立法机关所定下来的政策,逐步地加以实现。这些人是一个现代国家所绝不能缺少的官僚阶层(Bureaucracy)、行政阶层或管理阶层(Administration)。无论那一个政党当选,这些人都会继续留在政府部门中,负责行政上的日常工作。

B.谘询任务──虽然政府政策的制定是属于立法机关的权限,因为只有他们代表人民,并向人民负责;但行政机关在制定政策上所担当的角色仍是十分重要的。以下是立法机关需要行政人员去协助制定政策的理由:

甲、在一般的情况下,所谓代表民意的被选者,极可能对管理社会是个门外汉。例如:一个主张办好教育的人,他自己却不一定是个教育家,他未必精通教育的理论,也未必晓得整个社会内的教育运作情况;又例如一个知道要改革金融制度的被选者,却未必是个金融专家。这时,他需要专家的协助,他必须参考行政部门中各专家的意见,和他们累积起来的管理经验,使这些政策成为实际的可行的政策。

乙、获选去代表民意的政治家通常都带有党派的偏见,对政纲有时会过分的执着。他们可能会强调社会某方面的需要,而忽略社会另一方面的发展。因此,他们需要一群无党派之见的,政治上中立的人士,去帮助他们看清楚社会整体的需要,而订立一套以他们(立法者)的理想为主,却亦能兼顾其他社会需要的平衡政策。政府各部门内的资深行政人员,正是他们所需要认真去谘询的人。

丙、许多良好的政治家都有高超的理想和抱负,而且充满热情,甚至具有拯斯民于水火和普渡众生的热愿。但治国并不能单靠热愿,他们需要一群头脑冷静、脚踏实地而热心工作的有经验的行政人员去帮助他们由天上降回人间,使理想不致成为梦想,使计划不致成为空洞的口号。

丁、最后,在自由民主政体中的政党,差不多必然是短暂的,因为任期有限制,而无人可以保证任何一个政党可以连选连任。但一个国家的行政,必须有若干程度的连贯性可预测性,任何一个新的当权政党,都不能完全地、彻底地否定以往的工作和政绩,否则人民将会无所适从,在国际上与别国交往时,也会令别的国家很难应付。在自由民主的政体中,每个政党的主张容有不同,但却不能完全没有某些延续性,也不能由于政策改变太大,而使人民感到不胜其扰。在这角度下,社会需要一群稳定的行政人员,他们不会随政党的上台下台而在职去职,也不必无缘无故地卷入党争的漩涡里。他们要帮助新上台的政党去发展新计划,也要完成旧政党所留下的未完成而必须完成的工作。

在现代社会中,一个有专业知识、中立、冷静而持久的官僚阶层(即政府的行政部门),正是一群未必有专业知识、却有党派之见,情绪化而又短暂的政治家的好助手。

官僚阶层按其本质,不能代表民意,或成为向人民负责的立法者,因为他们有时正好和民意相反。例如:国防部总希望能尽量发展新式的武器,而且希望获得越来越多的拨款;但人民目前的意愿却可能是希望改善民生、增加福利的津贴。所以官僚阶层不能代表民意,也不能制定政府的政策;他们(在法理上)也不必向人民负责,因为他们是按自己的专业知识,而受政府聘用的。但他们必须协助代表民意的立法机关,去制定实际而可行的政策,而且必须向立法机关负责,按立法者的意愿,妥善完成一切指定的任务。如何协调立法机关与行政机关的冲突和矛盾,是现代政治的一项高度艺术。有些国家的总统既是行政机关的最高首领,又要向作为立法机关的国会负责,他便是这两个机关的协调者。英国的政治家卑治学(Bagehot)也称英国的内阁(Cabinet)为立法机关(下议院)与行政机关之间的「钮扣」

3.社会性与经济性的制衡力量

如果一个自由民主的政府是一个有限度的政府,这种限度是不能单靠执政党的自律而达到的。它需要依靠体制上的一些客观的监察和制衡的力量。事实上,在一个自由民主的社会中,原本便有许多大大小小的独立而自主的力量存在着,政府在实践上也把许多决策的权力,下放到社会上的许多团体之中。举例来说,在经济的决策中,政府允许各种公司、工厂及其他各种不同的商业机构,去依市场的规律而制定各自的政策,政府只不过是总其成,而加以协调及解决其间的矛盾罢了。在社会伦理问题上的决策更是这样:不同的团体如教会及其他专业性团体,都各自拥有极大的自主权,去发展他们的道德及价值观念,或定出有关职业的道德标准;政府本身并无一套道德政策,也不会把自己所规定的道德律,强加在整个社会的人身上。其实连政党本身也不过是私人的组织,一切的政党都可获得自由的发展,并彼此产生互相制衡的力量。在自由民主的社会中,政府的任务是协调统筹,只有在必要时才加以干预或限制。当然,在实践上,每个国家都有不同的处事方法,要决定应在何种状况下才作干预,或干预的行动应达到何种程度等,并无绝对的准则。因此,有些社会较强调调节经济的活动,有些社会给某个宗教以较多的特权,也有些社会对某些职业管制较为严格。但无论如何,在自由民主的政体中,一定会存在着一些民间的力量,去牵制政府的活动,或平衡监察政府的权力。

4.政治性的制衡力量:权力分立

一个自由民主的社会,不单应满足大多数人的需要,也应照顾少数人的利益。政府内部的制衡力量,就是为这目的而存在。

贺伯(Hobbes)说:「自由就是把权力分割开来」(Liberty is power cut into pieces)。现代的政治家越来越相信,权力的分割,是一种保障少数人的利益的体制,是故意用来防止「多数人的暴力」的一种制度;没有它,「多数人应该统治」这原则,极易演变为多数人的极权,只为多数人的自私而服务。在政府的体制上,通常有三种「分割权力」的方法,即三权分立,上下议院的分立及地方权力与中央权力的分立。

1.三权分立──这是权力分立的一种形式,方式是把政府组织分为三个分支,即立法(The Legislature)、司法(The Judiciary)和行政(The Executive )。这三者必须由三群不同的人去负责,而且不能由一人或一群人去全权统辖;他们三者之间也不应互相从属,任何一个分支都不能否决另一分支的决定,或干涉另一分支的「内政」。严格来说,如果政府要实施一项政策,必须要获得这三个分支的一致同意;任何一个分支持有相反的意见,都足以使项政策搁置。很明显地,如果要使一项政策获得迅速的执行,则三权合并(直属一个首领),远比三权分立为有效。在这个意义下,民主体制并不是一种最有效率的体制。正如在二人三足的赛跑中,两人都不可以按自己的意思和速度去赛跑,他必须和另一人一起跑,而最快的速度,也不能快过较慢的那位的最高速度。说得清楚点,二人三足的结果是被牵制、被拖慢;三权分立的原意也是要牵制和拖慢政府的办事速度。当然为了保障政府办事的基本效率,很少国家能达到三权完全分立的地步。比较上来说,美国是较为接近三权的完全分立;英国议会或国会(Parliament)的权力却是较大,而且可以在若干程度上控制司法和行政。虽然如此,司法机关仍有足够的方法,去拖慢议会的行动;而且在英国的议会辩论中,反对党也有相当大的牵制执政党的力量。在政治决定中,迅速的行动大多是对执政的多数党有利的,对少数党却未必有利。因此,对执政党的牵制便是对少数党的一种保障。

2.上下议院的分立──另一种政府的牵制方式是把立法机关分为上议院和下议院。在美国,上议院(The Senate 参议院)的地位几乎与下议院(The House of Representatives众议院)相等,任何议案必须同时获得上下议院(即参众两院)的通过。在英国,上议院(The House of Lords)的地位便远不及下议院(The House of Commons),一切的议案都是由下议院决定,上议院无权否决,但却可以拖延最多一年。欧洲其他国家的上议院的权力,比英国的上议院更小,但无论如何,上下议院分立的用意,也是在制造或大或小的牵制和拖延力,使少数党派或少数人能够获得额外的时间,去伸诉自己的权利,解释自己的政策。

3.地方政权与中央政权的分立──最后一种牵制政府权力的方式是地方政权与中央政权的分立。在一个自由民主的政体中,权力下放是一种重要的行政措施。中央政府很少直接干预地方政府的某些行政事务,而且中央政府与地方政府的权限和工作范围通常都有较为明确的界定。虽然地方政府的权力来源是中央政府,而且必须向中央政府负责,但地方政府仍然在很大的程度上,能按自己的政策和方针办事。在西方的民主传统中,多数党当然会执掌中央政权,但少数党赢得地方性选举的大多数席位却是常有的:尤其是若一旦数个地方政权互相结盟时,便会构成相当大的和中央对抗的力量。他们虽然无力反对中央,但对中央的牵制和拖延力,却是相当大的。

自由民主的精神

以上所说的三种权力分立的形式,目的都是在牵制和监察由「多数党」(多数人)组成的政府,使他们不能随便而迅速地,或单单跟随自己的意愿而为所欲为。如果这个政府要推行任何一项新政策,他必须广泛徵询民意、懂得妥协的艺术、能够协调社会内的各种大小势力、照顾任何一小群人的利益,而且在民意上要达到某种程度的「共同一致」( Consensus民意大致所归)。经由冲突与激辩而达致决议,是自由民主政权的一贯办事形式。

任何一个社会都需要繁荣和安定。繁荣就是物质的富裕和生产总值年年提高;安定就是化解或减少社会的矛盾。「多数人的极权」可以使行政产生高度的效率,或者也可以迅速提高生产,更可以把少数人的声音压低下去;但社会的矛盾并未解除,不安的因素仍然潜伏。因此「多数人的极权」的政府,并不是理想的政府。

自由民主的精神是少数服从多数,但多数亦应主动地去保护少数者的利益;多数人固然应该统治,但多数人并没有权利成为「多数人的暴力」。自由民主的社会的整个目的是使所有人每一个人都能获得自由和个人人性尊严的保障。为了任何一部分人的利益而不必要地牺牲另一部分人(不论多寡)的利益,并不能算是真正的自由民主体制。

自由民主不单是一种建设理想社会,或达到理想政治的手段,它本身也是一个目标:即人应追求达到自由民主的地步。这个世界是属于众人的,因此人人都有权在这个世界上安居乐业;人人生而平等,因此人人都有免于被别人奴役、压迫、控制和统治的自由;人人都有人性的尊严和天赋的人权,因此人人都有权利安排自己的生活、掌握自己的命运;人自己知道自己要什么、要走向什么地方,他不需要别人告诉他,他自己就能作这个决定。如果我们把政治当作一种游戏,人类至今仍未能发明一种比自由民主体制更好的游戏规则,使人人能体验到人的自由和尊严,或使最多人享受到最多的人性权利:自由、自主和自决的权利。

结论

1.民主是一种政体,其权力属于全体人民

2.人民可透过直接民主或间接民主方式去管理国家;间接民主就是代议政制民主。

3.政府权力来自人民,由民意产生,向人民负责;政府的一切政策应以民生幸福和民意大体所趋为依归。

4.民意的表达要靠言论、出版、集会结社四大自由来保障;保障的力量来自一个独立于执者权力以外的司法机关

5.代议政府通常由直接选举或间接选举产生。公平的选举必须秘密、不受强制、和没有贪污成分。

6.民意出现分歧时,以多数人的意见为准;少数服从多数。

7.自由民主政体是有限度的,政府不能拥有绝对权力;即使「大多数人应该统治」这原则,也应有限度。

8.自由民主的社会是开放的和多元化的社会,服膺忍让原则,能够容纳不同的意见。

9.为对政府产生适当的制衡和监察作用,政府权力应分立,如三权分立、上下议院分立、地方与中央分权等;并应接受民间组织的监管,和容许民间团体发挥管理社会的功能。

10.政府是为保障人民的利益和自由而存在,它自己也必须按法律办事。政府虽然可以颁布行政命令,但命令不能违法,法律也不能违宪。这便是法治

参考资料

孙中山先生有关民权的语录

「政治两字的意思,浅而言之,政就是众人的事,治就是管理,管理众的事便是政治。有管理众人之事的力量,便是政权。今以人民管理政事,便叫做民权。」(民权主义第一讲,1924)

「我们要讲民权,便不能不先讲自由、平等、博爱这三个名词。」(第二讲)

「有了民权,平等自由才能够存在,如果没有民权,平等自由不过是一种空名词。」(第三讲)

「大家都知道现在的(中国)代议士,都变成了『猪仔议员』,有钱就卖身,分脏贪利,为全国人民所不齿……大家对于这种(代议)政体,如果不去闻问,不想挽救,把国事都付讬到一般『猪仔议员』,让他们去乱作乱为,国家前途是很危险的。」(第四讲)

「今日我们主张民权,是要把政权放在人民掌握之中……凡事都是应该由人民作主的,所以现在的政治又可以叫做民主政治。」(第五讲)

「为什么人民不愿意政府的权力太大呢?因为政府的力量过大,人民便不能管理政府,要被政府来压迫……(所以政权和治权应该分开),人民有政权(选举权、罢免权、创制权、复决权),管理政府,要政府去做工夫……要政府有很完全的机关,去做很好的工夫,便要用五权宪法(政府有司法权、立法权、行政权、考试权、监察权)……有了这种政府机关,去替人民做工夫,才可以做很好很完全的工夫。」(第六讲)

苛政猛于虎

孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀。夫子轼而听之。使子路问之曰:「子之哭也,壹似重有忧者?」而曰:「然。昔者,吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉!」夫子曰:「何为不去也?」曰:「无苛政。」夫子曰:「小子识之,苛政猛于虎也!」(礼记.檀弓下)

孔子外出,从泰山旁边经过,遇见一个妇人在墓前号哭,十分哀痛。孔子就俯下身来,扶着车前边的横木,仔细地听着。过了一会,他让子路去问那个妇人:「您这么哀痛地哭泣,看来实在是有许多叫您愁苦的事情了?」那个妇人说:「是的。过去,我的公公被老虎吃掉了,我的丈夫也被老虎吃掉了;如今,我的儿子也被老虎吃掉了啊!」孔子说:「哪你们为什么不离开这里呢?」那个妇人说:「这里没有残暴的政治呀!」孔子掉头向他的学生说:「小伙子们,记住:残暴的政治比老虎还毒哪!」

.残暴的政治比老虎还可怕。如果人们不想在暴政下生存,他们只有关心、参与政治;此外别无他途。等待「圣王」的出现,或把自己的命运交在别人的手中,都是十分冒险的。

对牛弹琴

公明仪为牛弹清角之操,伏食如故。非牛不闻,不合其耳矣。转为蚊虻之声,狐犊之鸣,即掉尾奋耳,蝶躞而听。(牟子理惑论)

公明仪为牛弹奏古雅的清角调的琴曲,牛无动于中,照样低头吃草。并不是牛没听到琴声,因为这种调子它根本听不进去啊!后来,公明仪改变了弹法,模仿着蚊虻的嗡嗡叫声,以及小牛犊寻找母亲的悲鸣声,这下子牛立刻摇摆着尾巴,竖起耳朵,踏着碎步走来走去,细心地倾听起来。

.对牛弹琴,牛不懂得欣赏,足以显示牛没有艺术的耳柔。但对着牛而弹奏高雅的乐曲,这种人的脑筋也一定有问题。政治也是为了服务整个社会的人而存在的,它并不是为了执政者的需要,或为了满足某些人的权力欲望而存在。

天下人之天下

太公曰:「大智不智,大谋不谋,大勇不勇,大利不利。利天下者,天下启之;害天下者,天下闭之。天下者,非一人之天下,乃天下人之天下也。」(太公六韬:武韬)

太公说:「大智的人,运智慧于无形之中,所以人不见其智;大谋的人,运筹于未然之前,所以人不见其谋;大勇的人,消敌力于未遇之初,所以人不其勇;谋大利的人,分其利于天下,所以人不见其利。能以智、谋、勇、利去利天下,天下的人自然会开诚而归向;若用智、谋、勇、利去害天下,天下的人自然会闭塞而抗拒。这个世界并不是一个人私有的世界,而是全世界的人所共同拥有的世界。」

太公曰:「故善为国者,驭民如父母之爱子,如兄之爱弟。见其饥寒则为之忧,见其劳苦则为之悲。赏罚如加诸身,赋敛如取于己。此爱民之道也。」(太公六韬:文韬)

太公说:「所以善于治国的君主,其治理人民,如父母之爱其子女,兄长之爱其弟妹。见其饥寒则为之忧虑,见其劳苦则为之哀伤。加于人民的赏罚,如加于自己的身上,收取人民的赋税,如夺取自己的资财。这些都是爱民之道。」

.民主是一种「死」的制度,它要在一个「活」的人群中,才可以发挥作用。这些人必须有「天下者乃天下人之天下」的信念,敢于为自己争取权益,也乐于见到人人获得应有的权益。享有权力的人更应知道,权力并不是为自己的利益而设,他是为了能更有效地去服务才享有权力。

宽容的政治

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。……正复为奇,善复为妖……是以圣人,方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。(老子:五十八章)

国家的政治是宽容的,它的人民就是淳厚的;国家的政治是严峻的,它的人民就是狡诈的。倒霉事里有好福气的苗子依附着,好福气里有倒霉事的因素隐藏着……正常事会变得古怪,好事情又会变成邪道……因此,圣人方方正正,并不妨碍人;有棱有角,并不伤害人;他正直而不放纵,光亮而不耀眼。

.老子的思想,有反社会和反经验倾向。但他的反并不是消极的,他要藉反社会习俗和反社会制度,去揭发当时的种种弊端。他表面上反动,其实是「正言若反」(好像是在反一些东西,其实是在肯定另一些东西)。他觉得春秋战国时代崇尚的是充满霸气的横暴权力,施行的是兼并政策,以致各国争相合纵连环,干戈大动。他自己向往的,却是小国寡民、清静无为的理想,他希望人人能顺应自然、返朴归真、戒欲知足、虚静淡泊;人人都懂得祸福无门、盈不可久的道理,而过一种乐天知命的生活。在这种思想下,他希望的政治也宽容的,执政者最好不要倚「势」而「伤」人。

最高明的政治

太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成,事遂,百姓皆谓:「我自然」。(老子:第十七章)

最高明的统治者,百姓只知有他的存在;次一等的统治者,百姓亲近他和赞美他;再次一等的统治者,百姓畏惧他;最末等的统治者,百姓反抗、侮蔑他。诚信不足的人,别人自然不信他。最高明的统治者悠闲无为,并不随便发号施令。等大功告成了,百姓都说:「我们原来就是这样的。」

.最高明的统治者,把权力下放到最基层,让老百姓每人都有机会自己去做决定。这种「无为而治」的精神,含有强烈的信任人民,和让「人民自治」的色彩。

补足原则

补足原则(Principle of Subsidiarity )是天主教十分重视的一条有关「社会关系」的原则。它指出一个「上级团体」或上级权力与「下级团体」或下级权力之间的正确关系。这也是一个自由民主社会必须信守的重要原则:

「社会哲学有一条最重要的确切不易的原则:即凡个人能自己创办,能以自己方法完成的工作,不能从他们手中夺来,转移由公家经营;同样的,凡较小较低团体足以胜任的事业,如必欲由较大较高的团体越俎代庖,则必违反正义,发生不幸,而干扰社会的正轨,因为在任何社会事业上,一怍干预的自然目标,只是「协助」社会团体的各个份子,而不是消灭他们或并吞他们。」(教宗若望二十三世:慈母与导师通谕)


治理大地,服务人群

天主于是造了各种野兽、各种牲畜和地上所有的各种爬虫。天主看了认为好。天主说:让我们照我们的肖像,按我们的模样造人,叫他管理海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬虫。」天主于是照自己的肖像造了人,就是照天主的肖像造了人:造了一男一女。天主祝福他们说:「你们要生育繁殖,充满大地,治理大地,管理海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物!」(创1:25-28)

耶稣就从席间起来,脱下外衣,拿起一条手巾束在腰间,然后把水倒在盆里,开始洗门徒的脚,用束着的手巾擦乾。及至来到西满伯多禄跟前,伯多禄对他说:「主!你给我洗脚吗?」耶稣回答说:「我所做的,你现在还不明白,但以后你会明白。」及至耶稣洗完了他们的脚,穿上外衣,又去坐下,对他们说:「你们明白我给你们所做的吗?你们称我『师傅』、『主子』,说得正对:我原来是。若我为主子,为师傅的给你们洗脚,你们也该彼此洗脚;我给你们立了榜样,叫你们也照我给你们所做的去做。」(若13:4-15)

.创世纪的重要教训有二:(一)世界是上主创造的,它原属于上主,属于上主所创造的全体人类和每一个人;因此,任何人或任何国家,如果霸占了大地和大地的资源,而让其他人陷于赤贫的境况,都是严重地违反了圣经的精神。(二)人有「治理大地」的权利和责任,必须使大地井井有条,成为适合人类居住的地方。因此,管理大地的任务也是属于全体人类和每一个人的,我们不应把天赋的人权──治理大地之权──轻易放弃,而任由少数人去为所欲为。耶稣替门徒洗脚的榜样,是一切当权者的典范:权力是为了服务,而不是为了骑在人民的头上;而拥有权力则是为了能站在一个更有利的位置上,更有效地服务人群。

西谚精选

1. Democracy represents the disbelief in all great men and in all elite societies; everybody is everybody's equal.(Nietzsche)

民主观念隐含着对一切伟人和所有精英集团的不信任:因为人人生而平等。(尼采)

2.You cannot possibly have a broader basis for any government than that which includes all the people, with all their rights in their hands, and with an equal power to maintain their rights. (William Lloyd Garrison)

一个根基稳固的政权必须以全民为主体,他们拥有一切权利,并能以平等的权力去维护这些权利。(加力信)

 

 

 

 

第五课:对自由民主制度的反省

自由民主制度的弱点

自由民主制度绝非一种完美的制度;在实行上,它还要受许多条件的限制。不少愿意实行民主的国家,尤其是第三世界的国家,都有心无力,没有获得成功,最后只好走上独裁或半独裁的途径,或变为军政府。

对许多第三世界的国家来说,民主并不是目的,而是手段;当目的达不到时,他们宁可放弃这个手段(民主)。这可以解释,为什么不是每个国家都追求「民主」,因为他们认为民主本身并不值得追求。

不同的国家对民主都有不同的态度。举例来说:中国的共产政权一直都以政治为首要目的,尤其在毛泽东时代,经济、社会、文化等,都是为达到某种意识型态或某种理想的实现而存在;并认为自由民主制度不能帮助它达到这理想,所以并不采纳这个制度。印度和斯里兰卡(Sri Lanka)曾一度十分着重民主的程序和形式,他们以能在议会中作无休止的辩论为荣,但结果却是政府的行政效率降低、经济增长放缓。台湾和南韩似乎是在中间,他们的首要目标是安定、秩序和经济增长,他们并不着重民主的形式,却强调政府对社会的有效统治。结果是人民的自由受到一定的限制,而经济却获得较高的增长,政府的行政也较有效率。香港直到八零年代初期,仍是个完全以经济为重心的社会,结果是经济增长迅速,而人民的政治意识偏低,不少人甚至连关心社会的意识都缺乏。

自由民主制度曾受过左右各派人士的猛烈批评,以下便是他们的一些主要观点:

1.缺乏效率

政权分立是自由民主的要素之一,单就这一点,已可知道民主在体制上必然是一种效率较低的政体。在一个复杂的社会中,要达到民意共同一致,或按「民意大致所归」去办事,并不容易。有些民主式的辩论,更是费时失事之举,远不如独裁者或「圣王」式的领袖的一呼百应,来得爽快而有效。有些超过两三个政党的多党派民主国家,由于执政党很难获得大多数的议席,而必须与多个其他少数党派组成联合政府,更易产生执政党经常上台下台或要经常改组的现象,而影响政府行政的正常运作。

当然,政治的优劣,并不能单从施政的快慢去评定,如果政策不对而又迅速获得施行,或所施行的是暴政而又能有效地普及全国每个角落,则「效率」反而成了虐民的同义字。

一个社会首先要问的,是人民最需要什么?是安定?繁荣?秩序?自由?正义?公平?自我发展?提高文化水平?保障人性尊严或其他?人民并不需要「效率」本身。有时一个扎根在公平基础上而平稳地进步的社会,比较一个「暴发户」式,而发展不平衡的社会,对人民更加有利。

增进效率的方法是行政管理的改善、通讯设施的改良、执政者大公无私的胸襟、和敌对党派间以人民利益为大前提的互谅互让精神。

2.假民主

有些政治家以为自由民主只是一种理想,甚至只是一种假象,在现实上却是无法实现的。因为普通老百姓所拥有的,不过是虚有其名的「政治权力」,拥有实际权力的,却是那些只知为自己的利益打算,而毫不民主的资本家。在民主制度下,人民自己事实上并不当家作主,他们只是在少数的几个集团中,定期地、轮流地去选一些人来管理自己──这些人又一定是有财有势的资本家。只有有财有势的人,才可以有足够的金钱去参加竞选活动,他们甚至可以利用或操?大众传播媒介,去灌输一些肯定既存制度的意识,以巩固资本家的统治基础。选民就算有选票在手,也只能选出不同的有财势的候选人;当这些候选人当选后,他们再不会代表选民的利益,而只会为自己的阶级服务。他们实际交给选民的,只是他们阶级的剩余财富。在最民主的欧美国家中,投票者通常都及不到选民的半数,而且越穷的人越不去投票,便个很好的证明。(有些民主国家为了提高投票率而实行强迫投票的制度,并且对不去投票的选民施以罚款的制裁。)

于是这些政评家认为,今日我们所称的民主政治,其实只是不同形式的「寡头政治」(Oligarchy)。

从外表看来,民主政体的形式,确实是与寡头政体相去不远。但不同的是,这些「寡头」们的政治生命,始终都是握在选民的手里。而且,当选民来越成熟,越来越多参与政治的活动时,这些寡头们便越不敢为所欲为;他们必须按照选民的意愿去办事。此外,舆论、压力团体、各种为争取自己的利益而自发的民间组织等,都可以对统治阶层构成强大的压力,发挥巿民监管和督促政府的力量。

3.庸人政治

许多人认为,一般老百姓都不是「生而知之」的人,有些连「学而知之」的程度都达不到。他们的智慧平庸,只配受人统治,做一群「治于人」的人。他们对社会、对政治、对世界大势或对一般事物的所知都极有限。他们有很难纠正的偏见,而且很情绪化,易于被一些非理性的刺激所影响和左右。一个被这些人所控制和指挥的政府,只能反映这些人的意见和心态,最多也只能达到这些人的智慧水平。这样的政府不会是个高度理性的政府,不会制订最适当、最高明和最全面的政策,更没有远大的理想和高瞻远瞩的能力。群众有时连辨别是非的能力都没有,他门许多时都不晓得欣赏和拥护真正的才智之士,而把一些哗众取宠、毫无远见的人捧成英雄。他们对一些真正有抱负、有魄力,而又能兴利除弊的政治家的政纲,可能连听都听不懂;但对于那些空洞无物、信口开河的甜言蜜语,却会听得津津有味。在一人一票的「民主」选举下,这些平庸的人,很易看中一个平庸的却误以为是伟大的领袖,并由他去组成一个平庸的政府。

其实,庞大的政府机关总不会由一群绝对没有能力的人去承担责任,它基本上必须是「能人政治」。而且,在自由民主的社会中,政府根本不是整个社会进步的中枢,也不能代表社会的智慧水平。一个进步的社会,并不单靠一个有能力的政府的领导而获致。最好的政府,是一个鼓励或至少不阻碍个人或私人团骿去自我发展的政府。在这样的一个人人能尽展所长的社会内,精英不会缺乏,智慧也不会萎缩;而且,私人及个别团体的发展,也可以反过来监督政府的工作,甚至可以刺激政府去和私人团体作良性的竞争。

4.集体自私

自由民主的政治倾向于制造一种自私自利的风气。个人与私人团体追求自己的利益,压力团体和工会等寻求自己的权利,政党则争取自己的执政机会。在大选期间,全国上下的人根本上是各自寻求自己的权和利,那是一种追逐个人或集体私利的游戏。最民主的国家的一般人民,可能会「谈」正义与和平,但在实际上,他们很少会考虑其他国家人民的利益。这可以解释,为什么绝大部分富裕国家(刚好也是自由民主国家)的人民,对第三、四世界人民的苦况,对世界性的饥馑问题等等,都有一种集体冷感的现象;我们很难明白,为什么富裕国家的人民每年平均收入已在八千美元以上,仍然不能在经济上暂时停止增长,甚至减低少许享受,以帮助那些每人年均收入只有一百美元的穷国家。让人民去自决,他们永远不会让世界主义大同思想成为国策,而国际间的贫富悬殊现象,也许亦永远不会得到解决。

在伦理道德问题上,个人与团体通常都有一种互相影响的作用。环境固然有塑造个人意识的力量,个人也一样可以改变环境,尤其当一些有共同信念的人组织起来时,他们更可以成为一股推动社会的强大力量。期望人人有高尚的道德感,有先知先觉的能力,或以为「十亿神州」可以「尽舜尧」,是脱离现实的幻想;但那些以维护或发扬道德为己任的宗教团体、人权组织、关注社会或世界问题的志愿机构等,若他们能计划周详、采取有效的行动,甚至能团结和联合起来,他们便一定能慢慢地改变普通老百姓的思想、提高他们的道德意识,使他们在饱食暖衣之余,也能顾及在自己的社会中,或在世界上其他地方的贫苦兄弟姊妹。

5.人人都有理性和道德感吗?

自由民主制度是基于一个很重要而未经证实的假设:即人人都有理性和有道德感。本来独裁制度和主制度都有相同的目标,就是使所有人都能获得圆满的发展和幸福。他们的表现有所不同,是因为他们采取不同的方法和途径;而造成他们之间分歧的基本原因,是因为他们对上述假设,有不同的了解。事实上,主张独裁政体的人,并不相信人人都有理性和有道德感。

远在古希腊时代,大哲学家柏拉图(Plato)已经指出,普通老百姓并不知道自己有什么潜能;他们若没有更高的、更智慧的外来领导,便无法完全发展自己,无法享受最圆满的快乐,也不能对社会作出应有的贡献。一般的宗教家,也认为人必须藉神或藉宗教权威的训导,才能走上正确的路。在这种信念下,独裁论者认为必须有一些更智慧的人,代表人民的圆满而真正的利益,去实行独裁的统治,以便能有效地领导人民,走上幸福的道路。

但自由民主论者却肯定人是理性的动物,人并不需要更高理性的指导。只有人民知道自己的需要和愿望,也只有他们能采取最有效的方法──即使要经过失败、挫折和考验──去达到自己的目的。当每人都努力去改善自己的生活与环境时,社会的整体也随之得到改善。

自由民主论者进一步认为,人人都有普通常识(Common Sense),都会按理性的指导而生活;人的行为,是理性思考的结果。当人活在一个社群中时,由于人人都能运用理性,所以他们会达到意见一致的地步;这种「一致」的产生,是经由理智的讨论、交流、修正、妥协和改进而达成的。因此民主的决策是理性的、是负责任的产物。

自由民主论者更认为人人都有道德感,他们有是非之心、能够接纳和认同基本的「道德规律」(例如行善避恶)、能够同情、可以「易地而处」、肯学习、不走极端、知道要尊重他人的权利、有平衡个人利益与公众利益的能力、愿意承认人人有平等的地位和权利等等。

以上的一切,都是自由民主论者的「假设」,但都被独裁论者所否定。其实今日最民主自由的国家,也不相信人人都有上述的理性和道德感,所以今日并没有完全自由或绝对放任的社会,也没有完全「不干预」社会的政府。最自由国家的政府,都在用不同的方法去「教育」人民,用各种政策和行政力量去「调节」社会内的各种经济和社会活动。甚至在文化和宗教方面,国家也能设法去施行某些影响力,使之符合国家的政策和利益。而极权国家,对人民的生活和民间活动,也有某些开放的地方(因为要完全独裁根本是不可能的)。因此,民主与独裁政体虽然有极大的差异,但也不能说完全没有相同之处。

6.小结

自由民主论者从不假设人是成全的,也不否认个人或团体有时会犯严重的错误,因为人有自私和贪污的劣根性。他们也知道人的知识和经验仍然有限,而且人也未曾学到怎样彼此更紧密地合作。但自由民主论者同时相信,人是自己的最好导师,有改过的能力,也知道应怎样吸取教训和获得进步。

自由民主制的另一特点是弹性比较大,易于吸收其他制度的优点。事实上,民主社会中的各种自由,如言论、学术、新闻、结社、组党、宗教、集会、试验、游戏等各色各样的自由,都是民主社会内的重要再生力量。在民主社会中,只要人民认为适合,任何制度的优点都可以成为民主制度的一部分。所以在现今的民主制中,事实上已包含有君主政治、寡头政治、精英统治和「社会主义」等成分,政府有时也会采取较为强硬的近乎独裁的政策(尤其是在所谓「非常时期」,例如遇到国家动乱或战争的时候)。

人类至今还未能发明一种没有瑕疵的政体。民主制度有缺点,正如任何其他的政治制度也有缺点;人民能作出错误的决定,正如任何的君主、圣王、大独裁者、商业界巨人、专业人士、精英集团等,也一样能作出错误决定。民主论者对民主理想的坚持,是因为他们相信民主政体最合人性,也是到目前为止最好的政体。英国首相邱吉尔(Winston Churchill)曾说:「民主是最糟糕的一种政体──如果没有其他政体的话。」意思是:他还未见到有比民主更好的政体。

自由民主与第三世界

民主是一种政治理想,但在实践上,它要受许多特殊条件所限制。最能影响民主发展的社会性因素,人民的普遍教育程度、社会的基层组织、财富、通讯设备、地理环境等。

人民教育程度越低,便越难于实行民主。没有知识的选民,很易把选举活动当作是热闹的嘉年华会。他们不明白什么叫政纲,看不出社会内有各种互相牵制的力量,更不能了解社会存亡兴替的机键。他们无法把一个有真知灼见的候选者,由一群只会说甜言蜜语的政客中区别出来。最好的政策,在他们的耳朶中,有时会变得毫不中听;相反地,宣传工夫做得好、表演精彩的人,无论是否有真才实学却可能会被捧到政坛的最高宝座上。

如果社会没有巩固的基层组织,例如工会、压力团体及各种关心社会事件的志愿团体等,人民便很难有效地监管政府,更不会有牵制政府能力。

如果通讯设备落后,大众传播媒介缺乏,亦很难想像一个候选人怎能让他的政纲和抱负,被广大的选民所认识和了解。

没有金钱,也不能组织一些烦似美国式的竞选活动。

在一些地势崎岖不平而又交通极不方便的国家里,尤其是若果该国的面积是较大的话,即使是选民去投票,或政府去收集选票,也会构成重大的困难。

第三世界的国家,绝大部分都有上述的困难,都没有实践欧美式民主的物 质条件,所以在第三世界中,也只有很少类似欧美式的民主国家。

孙中山在成立民国初期,由于看到中国民主的物质条件仍未具备,所以主张用三个阶段法实行民主:军政阶段训政阶段宪政阶段。第一、二阶段都是以党治国的阶段,在这两个阶段内要训练和教育人民、改善民生和增加国家建设,以积极创造民主的条件;但最后一定要立宪、行宪,以宪法治国,还政于民,成立真正的民有(Of the People)、民治(By the People)、民享(For the People)的民主政府。

福利国制度

许多人习惯把资本主义和自由民主连在一起。但按许多社会学家的意见,今日已经没有真正的资本主义。相反地,不少自由民主国家的制度,都越来越与社会主义制度相似;其中福利国制度(Welfare State)就是一个例子。

英国着名作家罗士坚(John Ruskin 1819-1900)曾说:「国家的第一个任务是让每一个出生的婴孩,都得到居住、衣服、食物(衣、食、住)和教育的保障,直到达致分辨是非的年龄为止。」

英国于一九四八年正式实施福利国制度。从那时候开始,英国的公民,不分男女老少,实际上人人都被一个福利保护伞所保护,不会因意外事故,例如失业或患病等而受到生存的威胁。

福利国制度至少包括下列保障:

1.就业保障:失业时有失业救济金。

2.最低薪金保障:雇主不能付给雇员低于国家所定的最低薪酬标准。

3.求学权利保障:人人有权获得政府所规定的免费教育。

4.伤残保障:在个人肉体或精神有残障时,获得政府的保护和支持。

如果「需要」是指一种适合人性尊严的生存权利的话,福利国制度也有多少共产主义者所说的「各尽所能,各取所『需』」的意味。

自由民主与法治

法治是指一个政府根据一套已经制定、已经公布、众所周知而带有永久性(即不能轻易修改)的条例规范去统治社会

法律通常都有约束性和解放性的双重特质。在约束性方面,法律禁止人去做不该做的事,例如杀人放火,或在马路上随意驾车等。在解放性方面,法律保障人获得自由,例如言论自由、教育子女自由、自我发展的自由、不受奴役的自由、安全过马路的自由等等。

法治的要点是「法律之内人人自由,法律之前人人平等」。「法律之内人人自由」的意思是:在法律的范围内,只要人不犯法,便可享受充分的自由;只要不触犯法律的明文规定,人人可以说任何话、去任何地方、做任何事情、读任何书籍、参加任何聚会;他甚至有做好事的自由,和不做好事的自由(只要不犯法便可以)。

「法律之前人人平等」的意思是:任何人,不论是王侯将相、或贩夫走卒,一律必须守法;任何人犯了法,要受到法律公正的裁判。如果有两个人发生纠纷,法律不会因为一人富贵,另一人贫贱,而有所偏袒。法律只看证据,而不看面子;所谓「王亲犯法,与民同罪」,便是这个意思。

在自由民主的社会中,法律的根本精神在保护人民无罪推定于是成了法治社会的其中一个重要特点。无罪推定的意思是:在证明被告有罪之前,必须假定他无罪;控方必须提出确凿的证据,为法庭所接纳,才能定罪。在重大案件上加上陪审团的制度,更是被告者的一大保障:即使法官本人可能受到政府或有权势者的影响,而作出不公平的裁判,陪审团仍可认为被告无罪。法律的这些规定,虽然无法完全堵塞漏洞,但结果总可以保障老百姓的权利,减少政府或有权势者迫害平民的可能。

自由民主社会中法治的另一特点,是连政府都必须守法,并依法行事。政府犯法,或做了任何错事,一样要受到司法独立的法庭的裁判,并要依法赔偿受害者的损失。在自由民主社会中,平民或私人团体控告政府,而政府又败诉的例子,并不罕有。近代美国的一位总统,和日本的一位首相,都曾经被法庭判决有罪。

任何掌权的人,都有滥用权力的倾向,使无辜者受害。法治的社会,其中一种作用就是要限制政府的权力,免得它恣意为所欲为。法治的一个直接效果,是使人对政府产生信任,人们知道自己所生存的社会是个讲理的社会,不论什么人掌握政权,法律都具有同样的效力。没有人或政府可以比法大,也没有人可以无法无天。在这样的社会中,经商的人会受到法律的保护,私人合法的权益会受到法律的保障,每人都可以清楚知道自己的行为会产生什么样的结果。他不必提心吊胆、不必忧虑不知何日会祸从天降。只要他安分守己,他便不必害怕被人陷害、逮捕、诬告、或被冤枉处死。

一个国家的成功,在于他有长期守法的传统以取信于民。有一次子贡问政于孔子,孔子说:「足食、足兵、民信之矣。」(论语.颜渊)意思是:好的政治必须具备粮食、军备和人民的信心三个条件。子贡后来再问,如果不能三者俱备,最必要留下那一项呢?孔子说:「去兵……去食……民无信不立。」即是说:粮食和军备两者都可以不要;但如果人民对政府缺乏信心,国家便无法站起来,无法有效地统治人民了。

参考资料

在香港实行民主的利弊

A .反对在港实行民主的理由:

1.香港不需要民主──有人认为香港只需要自由和法治,以确保稳定和繁荣。(公式是:自由+法治=稳定+繁荣)。香港现在的成就并非由民主而来;中国所望于香港的也不是它的民主化,而是希望它能在稳定与繁荣中,继续为中国四化作出贡献。

2.没有民主传统,缺乏够水准的选民──欧美民主国家经过百多年艰苦奋斗而换回来的民主政制,香港不可能奢望在十二年多的时间内获得。香港又缺乏民主教育,巿民长期来对社会与政治事务冷感,加上老百姓本身通常并不「充分理性化」,因此,一下子要整个香港社会胎换骨是不可能的。由于香港没有够水准的选民,所以不能任由他们去左右政府的各项政策,更不能把香港的前途命运交讬在这些群众的手里。

3.质素的候选人不足容易导致庸人治港──候选人本身的质素与选民质素民主教育民主传统三者息息相关;没有这三个件,香港完全没有把握可以找到够水准的候选人。在另一方面,香港也缺乏眼光独到,有洞察力的政评家、经济学家等等(因为没有民主传统)不能对民主政府起着积极的监察作用,更不能对政治、经济等重大问题作出有效的批判和提出可行的办法。这样,香港极易出现「庸人治港」的局面。

4.社工治港和免费午餐──如果根据一人一票的原则去实行普选,被选者极可能大部分都是新区居民、劳工与低薪职工者的代表;因为在全港人口中,这些人所占的比例最大。这样的民选政府势必实施大量福利度(港人谑称之为「免费午餐」),还会干预企业、增加税收、减少工商投资的利润等等,使投资者和外商望而却步。这样,「香港式」的繁荣便会从此消失,这并不符合香港人和中国政府的愿望。

5.党派涌现,政策多变,社会不安──在民主社会中,由于不同政见的各个党派都有执政的机会,因此政府政策很难长期稳定,不利于商人作长远的投资。而且,党派之争极易从党内发展到党外,把社会人士分化,危害香港的安定。又党派政治很容易产生「言过于行」的情况,说大话、假话、空话的流弊也易出现,而使香港成功的勤劳、默默工作、艰苦奋斗等精神却可能一去不返。

6.香港只能慢慢迈向民主──有些人并不反对香港逐渐民主化,他们只是认为目前并不是最适当的时机。

B.赞成在港实行民主的理由:

1.还政于民──政权属于人民、社会应由人民去管理、人民应该当家作主、由自己去掌握自己的命运等等,这些民主的理想,是每个进步社会都应达到的目标,没有人能剥夺香港巿民的这种天赋人权。还政于民是世界潮流之所趋,香港不应被摒弃在这潮流之外。

2.落实港人治港,增加港人信心──中国政府允许一九九七年后港人治港,只有透过民主才可能达到真正港人治港的目的。如果香港人放弃这个权利,他们将不能再责怪中国改变方针,以「京人治港」。而且,香港人对港人治港会有较大的信心。

3.减少过渡期的震撼和动荡──香港将于九七年交还中国,成为中国的特别行政区,享有高度的自治权。如果香港现在不尽速民主化,在交接期间势必引起不可预测的震撼和动荡。

4.建立更公平更合理的社会
──民主社会的目的是尊重民意、保障民权、改善民生、维护全体人民(包括资本家和工人)的权益。在民主社会中,资源可以作出较合理的分配,资本家和工人也能在一个较公平的环境中交谈和磋商,并在互谅互让的气氛下解决彼此间的矛盾。工人利益获得合理的保障,是工人安居乐业和对社会产生归属感的重要因素。积极而熟练的工人不单有助于建立良好的投资环境,而且也是社会安定之所系。

理想的民选领袖,是整个社会的领导者,而不是某个阶级的代言人;因此,即使是由工人等草根阶层选出来的代表,也不会只顾工人的眼前利益;所以午餐派的指谪是过虑的。

5.民主社会有助于社会的长期稳定──香港需要稳定;但真正的稳定不能靠排斥异己、压制合理的要求而获得。社会无论如何都会有矛盾存在,只有合理地解决矛盾,才可使社会获得真正的稳定。让不同看法、不同阶层、左派的、右派的、要求增加福利开支的、主张减税的人士聚集在会议桌上,通过辩论、磋商而获得意见的一致,总比先入为主地把一些人摒诸于政治架构之外,更能有助于增加社会的安定。许多时,激烈地为老百姓请命的人,当看到社会整体的需要,和经济运作的规律时,便知道要采取较温和的政策,和提出更审慎的建议。

自由民主的社会,也能更有效地防止贫富进一步悬殊,和消弭阶级进一步的分化和对立。所以真正的公式应是:民主+法治=安定+繁荣。而自由必然蕴含在民主和法治之中。

6.香港并无严重的宗教、种族或阶级的矛盾──香港与印度北部、中东或北爱等地方不同,并无严重的宗教或种族分歧,也没有使社会分裂的内在矛盾。香港人在政治上又相当冷静(同时又冷感),大家都知道安定和忍让的重要,所以政治团体的出现,并不一定会对香港的稳定构成威胁。

7.香港必须在一九九七以前成功建立民主政体──主张香港民主化的人认为香港早有资格成立民主政府,只是因为碍于形势,才迟迟未能实现。如果决心建立民主政体,必须以九七为倒数,并由现在起,对香港政制施行重大的改革,使香港人在九七时,能达到完全成功自治的地步。

人权公约和经社文化公约摘录

民主政治的最重要目的在维护人权、改善民生。但人权与民生并无绝对的标准,即使不正义的政府也可随意解释或自我辩护,认为自己已给人民以充分的民权,和丰足的生活。联合国于是在一九四八年通过人权宣言,并于一九七六年通过了更详尽的「公民权利和政治权利国际公约」(简称「人权公约」),和「经济、社会与文化权利的国际公约」(简称「经社文化公约」,以对民权民生来个较明确的界定。英国当时是缔约国之一。在「中英协议」附件一的第十三节末,中英双方列明「『公民权利和政治权利国际公约』和『经济、社会与文化权利的国际公约』适用于香港的规定将继续有效」。意思是:中英双方将保香港于九七后享有上述两公约所规定的民权和自由。现将该两公约的小部分重要地方摘录如下,使大家能略略看出这两公约所维护的是什么类型的人权:

.人权公约摘录:

任何人的权利或自由不受侵犯;如受到侵犯,应通过司法程序而予以补偿。政府官员因执行公务而侵犯人权,亦应补偿。

在公民权利和政治权利上男女平等。

每个人都有生命的权利。判处死刑必须经由法庭的合法程序。不得迫使任何人强迫劳动

任何人均有自由及安全的权利,不受无理逮捕或拘禁。被捕者必须得到人道对待。

任何人在本国有行动的自由,有权离开本国。

任何人有权得到公正的公开审讯。刑事案的被告在被证明为有罪之前,应认为无罪。

任何人的个人秘密、通讯,不受非法侵犯。

任何人有权享有思想、良心、宗教上的自由,有权私下或公开举行宗教仪式。

任何人有权持不同的意见,不受干预。有发表言论的自由

任何人在法律前一律平等,不得因种族、肤色、性别、语言、宗教、政治信仰、原来国籍、社会阶级、财产、出身等等而有所歧视。

.经社文化公约摘录:

参加本公约的政府当局承认人民的工作权利,每人有权自由选择职业。

职工应获得合理工资;男女同工同酬;工资应让职工本人及家属得到合理的生活。职工有休息与康乐活动的权利;最长工作时间应有限制,应有有薪的假期。

职工有权组织及参加工会,在法律规定范围内有罢工权利

每人都享有社会福利之权,包括社会保险。

当局应保护家庭。妇女职工生育前后应有假期。应保护少年及儿童。

每个人都有得到适当生活资料之权,有足够的食物、衣服、居所,有免于饥饿的自由。

人人有受教育之权。有权根据个人才能而有机会受高等教育。个人或团体有权办理教育机构

人人有权参与文化生活。当局应保护科学、文学、或艺术作品的发明权或版权。

虾蟆

艾子浮于海,夜泊岛峙中,夜闻水下有人哭声, 复若人言。遂听之,其言曰:「昨日龙王有令,一应水族有尾者斩,吾鼍也,故惧诛而哭;汝虾蟆无尾,何哭?」复闻有人言曰:「吾今幸无尾,但恐更理会蝌蚪事也!」(艾子杂说)

艾子漂浮在海上,晚上停留在一个岛屿上。夜里听见水下有哭声,又好像有人在说话,于是他就仔细去听,那人说道:「昨天龙王下令,水族动物中凡有尾巴的都斩首,我是鼍呀(音驼,即杨子鳄),所以害怕杀头而哭泣;而你们虾蟆又没有尾巴,干嘛也跟着哭?」又听另一个人说道:「我今天幸而无尾,只是怕又追究起我做蝌蚪时带有尾巴的事呀!」

.这篇文字很简短,含义却很深刻;它辛辣地嘲讽了在专制政权中,无辜者被株连的情况。在专制者的弄权下,人有时不单要为自己完全已经过去的「已往」而负责,还要承担上一代遗留下来的责任!

包公乞不用贜吏

臣闻廉者,民之表也;贪者,民之贼也。今天下邵县至广,官吏至众,而贜污揭发,无日无之。及具案来上,或横贷以全其生,或推恩以除其衅,虽有重律,仅同空文,贪猥之徒,殊无畏惮。欲乞今后一应臣僚犯贜抵罪,不从轻贷,并依条施行,纵遇大赦,更不录用。如此,则廉吏知所劝,贪夫知所惧矣。(包拯)

我曾听过廉洁的官吏是人民的表率,贪污的官吏是人民的盗贼。现在天下邵县多而官吏众,所以贪污被揭发的事件,天天发生。等到把案件公文呈送到上司处时,或者是不由正路便赦免了这些贪官污吏,使他们得以保全生命,或者以官官相惠的方法去除掉他们的罪名;虽然有严峻的法律,不过是如同无用的条文,使到这些贪财卑鄙的小人,完全不感畏惧。我要求今后一切犯法的官吏,都应入罪,不能从轻发落,而且应依法判处,即使遇到国家大赦,也永不再录用。这样,廉洁的官吏便得到鼓励,而贪贜枉法之徒亦有所警惕。

.最好的法律和最好的政体,也需要贤能的人去执行和实施。北宋到了仁宗时代,表面上政治清明,实际上政权腐朽、贿赂公行,豪门贵族,明目张胆的弄权纳贿。身为御史的包拯(包公),便上疏仁宗,要求落实以法治国,对贪贜枉法的官僚从严治罪,以清吏治。

抗战

朋友!这不是感伤的别离,且把哀愁付之高歌一曲;让你那年青的脸,激越的歌声,再留下更深的记忆。

今夜,向灯火我们发誓;朋友,你迈开壮健的步履。

我们这来自远方的,苦难的一群,

为了战斗,我们才曾相聚;为了战斗,我们又将别离。

一样的明月白云,一样的春风秋雨,

在祖国广大的土地,那烽火燃烧处,

更有战斗号召着你!

去吧,朋友!千千万万的同胞呼唤着你!

去吧,朋友!我们是祖国战斗的儿女。

我们所渴求的是光明与胜利。

去吧,朋友!为了战斗,我们相聚;

为了战斗,我们别离。

我们这来自远方的,还要回到远方去。(高兰:送别曲)

.抗战,是抵抗敌人从外面侵略我们国家的生命;弹劾贪官污吏,是抵抗坏人从内部侵略我们社会的制度;参与政治,是抵抗无能的人当权去摧毁国家的元气;关心社会,是不让这个属于我们的社会渐渐堕落……这一切都需要抗战的精神,都需要有更多勇敢的人,去响应国家、社会、民族的号召。

修直弯路,日新又新

若翰遂走遍约旦河一带地方,宣讲悔改的洗礼,为得罪之赦。正如依撒意亚先知预言书上记载的:「在荒野中有呼号者的声音:你们当预备上主的道路,修直他的途径!一切深谷要填满,一切山岳邱陵要铲平,弯曲的要修直,崎岖的要开成坦途!凡有血肉的,都要看见天主的救援。」于是,他对那些前来要受他洗礼的群众说:「毒蛇的种类!谁指教你们逃避那就要来的忿怒?那么,结与悔改相称的果实罢!你们心里不要以为:我们有亚巴郎为父。我给你们说:天主能从这些石头中给亚巴郎兴起子孙来。斧子已于到树根上了;凡不结好果子的树,必被砍倒,投入火中。」群众向他说:「那么,我们该作什么呢?」他答覆他们说:「有两件内衣的,要分给那没有的;有食物的,也应照样作。」税吏也来受洗,并问他说:「师傅,我们该作什么呢?」他向他们说:「除给你们规定的外,不要多徵收!」军人也问他说:「我们该作什么呢?」他向他们说:「不要勒索人,也不要敲诈;对你们的粮饷应当知足!」(路3:3-14)

.为了迎接基督的来临,若翰向民众宣讲「悔改的洗礼」,帮助他们去「预备上主的道路」。若翰所宣讲的悔改十分具体:在心灵上,他要求百姓「填满深谷,开辟坦途,铲平丘陵……」;在生活上,他要求群众坚守公道的原则和培养与人分享的精神。民主是一个理想的政制,但若果人民没有「民主的精神」,那么民主的制度也是无法发挥它的效能的。

西谚精选

1.Democracy is never a final achievement. It is a call to untiring effort, to continual sacrifice and to the willingness, if necessary, to die in its defense. (John F. Kennedy)

民主无所谓「完成」,它是一种召叫,要人们不懈地努力,作出牺牲,并在必要时,甘愿为捍衞民主而舍身。(甘廼廸)

2.My notion of democracy is that under it the weakest should have the same opportunity as the strongest. This can never happen except through non-violence. (Mohandas K. Gandhi)

我认为在民主制度下,弱者与强者应有同等机会,而这只能靠「非暴力」去实现。(甘地)

 

 

 

第六课:争取参与政治

香港民主曙光的初现

从前中国和香港都没有民主的传统。

中国古时有「天下非一人之天下,乃天下人之天下」和「大道之行也,天下为公」等的「民有」观念 (Of the People ) ;也有「民之所好好之,民之所恶恶之」的「民享」(For the People)观念,孟子那种为人民设想的「王道」观念,也是民享观念之一;中国历来的圣君贤相,也没有不是要做「民之父母」,为人的利益而着想的。但中国在历史上却似乎未曾出现过「民治」(By the People )的观念。在这个角度下,中国文化可算是一种臣属型的文化,人民无自我取向,也无参与取向,他们不考虑过问政治,也从没有想过自己是「政治的主体」;他们最担心的,是有没有好的「圣王」,和在这圣王之下,有没有「包青天」式的好官吏。

这情况也许和人民的普遍教育水准有关,因为直到半世纪以前,中国人仍有八成以上是文盲,他们不仅不知道世界上其他国家的事,对于自己国家内的事也不甚了了。绝大部分的农民都有「日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食;帝力于我何有哉」的隐者心态,对政治不闻不问。不过最令人奇怪的,就是连有知识的读书人,也有「学而优则仕」的士大夫观念,以为「学」和「仕」(做官,关心国家政治)是两回事,除非是做官,否则便毋需也无权过问政治;政治只是少数领导者分内的事,与老百姓或读书人无关。于是一般民众,不论有知识的或无知识的,对于与自己休戚相关的社会事务和国家大事,不仅不知,也不感兴趣。能做到「国事、家事、天下事,事事关心」的人,并不多见。

中国人强烈的家族观念,固可维系伦理制度,但亦由于家族观念过分狭窄,以致大大地影响了国家或民族观念的形成。许多人只知有家,而不知有国,更遑论去关心国事了。

香港的情况,也好不到那里去。社会学者素来喜欢形容香港人的基本心态是无可奈何,他们是「在一个借来的地方,消磨着借来的时间。」许多香港人并不把香港当作自己的家,只是把它当作旅馆和暂时栖身的地方。由于以往香港的前景极不明朗,许多人都不敢有长远的计划,于是只得度一种「今朝有酒今朝醉」的「过客」式的生活。

香港人一向又只知赚钱,绝少过问政治。这里当然也涉及以往的殖民地政策问题,例如香港的一般市民根本没有参政的机会,学校又明文规定不准涉及政治,所以香港虽然是一个商业的巨人,却只是一个政治的侏儒,直接形成香港一般人对政治和对社会事务的出奇冷漠和被动。

但形势已经转变了,香港近来已经有区议会和市政局选举的经验。随着中英协议而来的「港人治港」许诺,不少人已相信真正的港人治港,必须透过「港人『民主』治港」才可以落实,于是一个新的未来已经为香港人敞开了,民主的曙光已经出现,民主政体迟早终将在香港建立起来。

香港目前最需要的,是迅速建立民主的传统。学校要实施民主教育,政府要有计划地推行民主政策,市民要作好民主的心理准备,并要把单单赚钱的愿望,转变为一种建设社会的努力,使香港成为一个更加美好、更合乎人道的居住地方。

今日,全体市民都应抛掉「过客」的心态,把香港作为自己的「家」。民主的路虽然漫长而艰辛,但「不积跬步(半步),无以至千里;不积细流,无以成江海」(荀子:劝学。老子也说:「九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。」(老子:第六十四章)。只要人人多加一分努力,民主的传统一定可以建立起来,凡事总要有个开始,而好的开始,已经是成功的一半。

请投你神圣的一票

民主需要知识,但更需要实践;只有透过实践和亲身的参与,民主传统才可以建立,群众的政治意识才可以增强,而实践民主的重要方法之一,便是实行选举制度,让市民能参加投票,选贤举能,决定那些人可以代表自己去管理社会。

人民是民主社会的主人。虽然在政府的实际施政中,这些人民的公仆们有时会「反仆为主」,但一到大选的时候,谁是主谁是从,便清楚得很了。选民手中的一票,可以决定所有候选人的命运。这神圣的一票对政府既有监察的作用,对无能的当政者也有罢免的功能。一个当政者,如果不想把自己的政治生涯过早地断送,他无论如何都必须尊重选民的意愿。

选举制度还有提高市民的政治意识、加强他们对社会的投入感、和使他们对社会事务有进一步了解的作用。香港地方细小、人口密度高、交通发达、大众传播及资讯设备优良、可以提供作聚会或作投票站的地方众多而方便、言论十分自由、人民生活相对安定、教育程度也高,这一切都极有利于竞选活动,和可以鼓励市民去投票。如果市民知道自己的一票可以发生决定性的作用,甚至可以改变政府的政策,而这些政策到头来又直接影响自己和自己的家庭,相信市民一定会踊跃投票。在这些行动中,市民的政治意识会慢慢形成,他们也更易感受到,这是一个他们可以参与去建造的社会,这是一个属于他们的地方。

在竞选活动中,候选人通常都会制定政纲给选民审阅,大众传播媒介对这些政纲也会广为介绍,并从各个不同的角度和层面去分析和批评,这是市民接触和了解整体性的社会事务的最好机会。不少欧美的民主国家,在大选期间,更会作电视联播,即多个电视台(或全部电视台)同时播出选举的情况,或介绍各主要党派的政治理想和实践策略等。联播制度也是给那些单单爱好娱乐而不理会政治的人,一个接触政治的机会。

政治冷感与政治反感

不投入选举活动,不参加投票的人,大概可分两种:有一种人对政治完全不感兴趣,他们本来就不关心自己身外、家外或工作环境外所发生的一切。另一种人是对政治感到失望,他们不喜欢「权力」,也不喜欢那些「搅政治」的人;他们认为「天下乌鸦一样黑」,说什么为国为民,到头来还不都是为了金钱、名誉和地位?他们有时也有一种无力感,认为自己无论怎样热心关怀社会、参与政治,这个世界还是照样的运行,自己是否存在都毫无分别。

对于第一种对政治冷感的人,相信只有慢慢的教育才可以成功;政府、宗教团体、其他志愿团体和大众传播媒介都有鼓励市民关心社会和参与政治的责任。对于第二种对政治反感的人,他们需要反省下列几个事实:

第一,权力不是什么好东西,也不是什么坏东西,世界上有滥用权力的人,也有战战兢兢,真心为人民服务的公仆。但无论如何,权力需要有人去拥有、去运用,好让社会往前推展。选民可能做到,和必须做到的,就是把权力交给一些可靠的、人格高尚的人。如果我们谁也不信、谁也不选,到底还是会有人出来掌权的,若一旦由那些喜欢骑在人民头上的人出来主持大局,那便糟糕得很了。

第二,即使「天下乌鸦一样黑」,选民还是有责任在两只乌鸦之间选择一只比较不黑的乌鸦出来。如果我们不能「为国举才」,至少也不要让奸佞当道!人是群体动物,也是政治动物,任何对政治不感兴趣的人,到头来还是要受到政治的影响。为什么不去掌握自己的命运,却要任由命运去摆布呢?

第三,说到「无力感」,个人固然是力量薄弱,不足以酿成气候,但如果人人肯去参与,便总会造成一些不同。何况,当选民团结起来的时候,其制衡力量更不只是「惊人」这么简单,还有扭转乾坤的力量呢!

「民主人」的质素

君者,舟也;人者,水也。水能载舟,亦能覆舟。」(唐.吴兢:贞观政要.政体篇)

在一个民主政体中,我们也可以说,民主是舟,人民是水;人民能发挥民主政体的优点,也能使民主政体百病丛生。

中国历史上几次重要的政治和社会改革,如王莾、武则天、王安石,甚至太平天国和戊戌变法等,都是因为「人」的问题而夭折。可见任何完美的体制,都需要有好的推行者和有乐意于在这体制下生活、与这体制采取合作态度的群众。民主制度更加需要有「够水准」的选民去支持。

一个国家如果要真的「站起来」,它的人民必须要首先「站起来」。人民是国家的主人,而不是国家机器的附属体。在中国文革的惨痛历史教训中,我们看到一个人(或一小群人)的意志,竟然能够影响十亿人(或中国大部分人)的意志;因为在这十亿人中,没有足够的人可以反对这小撮人的意志。具体一点来说,在这十亿人中,那少数具有「民主人」质素的人,或那些有独立思考能力的人,并未能成功地抗拒那些不合理的事物。

香港如果要实行民主制度,香港人必须具备「民主人」的质素。下面的表格,是本书第三章「追求完整的人格」中,特别与「民主人」质素有关的部分。如果香港人具备这些质素,香港的民主体制将可以有希望能稳固地建立起来:

「民主人」的质素

  个人修养 人际关系 社会责任
「做我真好!」 接纳自我 承先启后 爱国爱民,对社会归属感
重视荣誉 正义感、不殉私 值得信赖 肃贪倡廉、重公益、守法
身体力行 敬业乐业 与人合作 参与建设社会、投票
思考独立 客观 尊重事实 能易地而处 接触反对派意见
深入 分析能力 对事不对人 敢于批判环境
开放 向新思想开放 虚心聆听 容忍社会多元化
生活的艺术 不过分执着 对人留有余地 消弭极端、服从多数
精神的境界 追求自我解放 尊重别人信仰和自由 维护自由和人权


在以上的廿四项性格中,又以正义感、独立思考和容忍力最为基本。因为民主社会的三大要素是:

.正义公平的社会;

.人民对社会有效的监察;

.容忍和尊重,互谅互让。

这些都是社会安定、繁荣和公平的基础。因为若果人民没有正义感,民主极易演变为多数人的暴力;人民没有独立思考的能力,便不能有效地监督政府,反会被政府牵着鼻子走;人民间若没有容忍的量度、不能互相尊重、不懂求同存异妥协的艺术,社会将很难容许异己者的存在,而会议桌上的「文斗」,也会逐渐演变成会议室外、甚至街上的「武斗」。

当然,对民主政体的深入认识、对社会事务的热切关怀、对法治的坚决要求、和对民主价值的高度重视,都是民主社会的必要条件。而选民在大选时对选举的积极参与,例如登记为选民、了解候选人的政纲、按时去投票等,更是使民主制度能够成为事实的具体行动。

选民的水准,是民主政体选贤举能的有力保证。如果选民喜欢看表演,候选人就会哗众取宠;如果选民无知,候选人就会信口开河;如果选民不踊跃投票,有势力能拉票的候选人就会以少数选票垄断选举;如果选民不能运用自己监察选举的能力,贿选事件就会层出不穷;如果选民贪图小利,他们自己便会成为「被收买」的对象。相反地,质素高、辨别能力强的选民,一定会迫使候选人兢兢业业,拿出真功夫和真本领出来竞选。

候选人的质素

选民应有的一切质素,候选人更加要具备。此外,候选人至少还应达到下列三种要求:

1.要有纯正的竞选动机──所谓纯正的动机就是为人民服务。能够在政治上成功,获得人民的拥护,当然会带来名誉、地位、成就感,甚至财富,不过这一切都是「成功」领袖的报酬。但要获得这些报酬,首先必须是成功的领袖。「成功」并不单指能顺利登上高位,而是指能安邦定国、造福社会。这种候选人看出自己的社会还有漏洞和欠缺,因而愿意贡献一己的时间、精力与才能,为大众服务。天主教教宗保禄六世的「和平通谕」说:「民主国家的候选人应是品格高尚、大公无私、正直诚实、能干勇毅」。没有崇高的先国后家、先人民后自己的理想的人,至少也要知道自己将来当选后要向大众负责,并怀有一些对自己也「说得过去」的动机。

2.以社会的安定为重──有些第三世界的地区,选举时经常都是剑拔弩张、纠纷迭起。有以谩骂毁谤为能事的,有专作人身政击的,也有不惜破坏法律、用尽各种卑鄙手段、以图志在必得的。这些人在未为人民服务以前,已把社会的祥和气氛破坏净尽。

有人形容民主社会中的选举,是以去代替,以数人头的方式来代替砍人头。这是一种文明的角力,一种君子的竞赛。政党之争应是对社会公益注释不同之争,而不是你死我活之争。民主辩论之所以有意义,因为它能透过不断的争辩,去确立公益的定义,让选民有机会去选择他们认为最适当的有关公益的注释。民主选举的结果不是你死我活,而是你活我也活,或我活你也活,大家都在一个安定祥和的社会中愉快地活。将来如果香港会出现政党的话,希望一切党员都应清醒地看得出,「党」是为了「社会」而存在的,社会的整体利益远在个人和党派的利益之上。香港的繁荣有赖于香港的安定,香港无论如何是付不起为了民主而失去安定繁荣这种代价的。美国的詹森总统曾说:「我是一个自由人、一个美国公民、一个参议员、一个民主党党员;我照着这个次序的先后来考虑问题。」这种以人权和国家为先,最后才考虑到党籍的作风,正是自由民主国家领导者的风范。

3.有「输得起」 的政治家风度──中国古人认为「胜败兵家常事」。在许多竞赛中,优胜者未必是最优秀的人。获得世界小姐荣衔的人,几乎可以肯定并不是世界上最漂亮或「最有智慧」的女性!在民主选举中,选民的意向极难捉摸,获选与否,因素繁多,落选更是毫不足怪的事。任何候选人都必须先知道有成功也有失败这两种可能。如果不能接受失败,最好不要参加竞选;如果要为了保证成功,而要出见不得人的手段,便是一种践踏自己人格的行为。中国古人在竞赛时有「揖让而升,退而饮」的精神,欧美的落选者有向获选者道贺的习惯,这都是我们民主香港未来的候选人所必须具有的政治家风度。

学校的民主教育

学校是造就「民主人」的重要地方。完整的民主教育通常可分为三部分:一是民主知识的灌输,二是民主参与或民主运作的训练,三是民主意识和民主价值取向的培育。

A.民主知识的灌输

1.社会学:民主社会是一个人人都应参与去建设和管理的社会。因此这些人必须对自己所生存于其中的社会及构成这社会的因素,有基本的认识,对存在于这个社会中的各种影响力,有基本的了解。更具体点来说,他们必须:认识群体和个体间唇齿相依的关系、相互作用和影响;掌握人际关系的规律,运用人际关系中的力量去影响别人,同时又能预防受到别人对自己的不良感染;了解群体(例如小团体、学校、家庭、社会……)存亡兴废的机键,除去使群体覆灭的因素,引进使群体获得巩固和发展的因素等等。(详见第一册「群居」)

2.逻辑学:民主社会是一个基于理性的社会,人人都应诉诸理性,对社会内的矛盾都肯采取合理的、大家认同的方法去解决,使大家能在祥和的交流中,达到意见的一致。巿民如果要有效地监督政府,也必须能独立思考。因此,认识多少思维的方法,是「民主人」应具备的质素。为达到这目的,民主教育也要使学生能:培养正确的和独立的思考能力;躲避歪曲的思考和预防各种偏见;有求真的精神和批判的能力;在各种不同的人生观中,能运用自己的理性去选择合理的一种,使自己的伦理生活巩固地建立在理性之上。(详见第二册「探索」)

3.心理学:民主社会中的人应是身心健康的人,他们能掌握身心成长的规律,具有成熟而完整的人格,能在敬业乐业中获得自我满足和达到自我完成的地步,并藉此而服务人群、建设社会。成熟的心理和人格,也使他们能面对痛苦和困难,在一切境遇中勇敢地接受人生和社会的挑战。这一切都可藉研究心理学而获得。(详见第三册「修身」)

4.政治学:政治学更是民主训练的最基本要求。如果人民不明白民主是怎么的一回事,对民主运作的过程一无所知,或竟对民主有错误的观念,他们便不可能合力去创造民主的社会,即使能勉强弄出个民主政体来,那也可能只是一种「假民主」,或一种百病丛生、对社会毫无益处、有名无实的「空民主」。

5.民主的运作形式:在民主教育中,学生也必须明白一些民主运作的过程,尤其是会议程序、辩论方式、如何召集会议、怎样达到意见的一致、或一些领导的技巧等等,这对学生将来参与民主的活动都很有帮助。

B.民主参与的训练

民主教育不能单靠上课或单从书本中获得。学生须在一些亲身参与的活动中去了解民主的运作过程、培养自己的民主性格、增加自己参与民主活动的信心和能力。

1.学生会:鼓励学生积极参加学生会、班会及其他学会的组织,是培养学生民主性格的重要方法。以学生会为例,学生会通常由学生选出来,代表学生的意愿,为争取学生的利益和服务学生而存在。在学生会干事选举的过程中,有提名、宣传、竞选、演讲、辩论、投票等程序;有些学生还会组织内阁、发表「政纲」。学校于是变成了民主社会的缩影:有献身服务的人,也有监察当选者的「群众」。学生既要掌握自我表达的能力和批判的技巧,也要明白什么叫「少数服从多数」,和知道应循什么正确的共同认可的程序,在互谅互让中去解决矛盾。他们既要与校方和老师紧密联系,又要向学生、家长,甚至整个社区负责。他们还要学习到按学生会的「章程」和学校的「校规」去办事,因而养成尊重法律和坚持「法治」的信念。学生会也是训练未来社会领袖、培养学生服务热诚的好地方。

2.参观与民主有关的组织:学生应有机会去参观区议会、巿政局、区域议会,甚至行政立法两局等的会议过程。在适当的情况和在学校的辅导下,以某种形式去参加或协助区议会选举的助选团工作,对学生也是一种好的启发。此外,参观法庭的审判过程、了解警察如何维持治安、认识社会上的一些公共设施和福利工作等,都能助长学生对社会的关怀和归属感,鼓励他们将来更热诚地投身社会。

3.对校政提意见:学生应把学校当作是自己的学校,对学校未臻完善的措施,不妨向校方或老师提出善意的批评。当然,学生必须学习用正确的态度去提出意见,能分辨得出有什么是校方可以改善的,有什么是未曾够条件改善的。我们从来不是为了批评而批评;批评学校只是为了要改善学习环境。但在一般情况下,要谨记不可破坏学校的声誉、形象和团结。校方如能适当地「引导」学生去给校方提意见,将能使学生对校内的一切,都多加一份关怀,对学校也会有更大的归属感。

C.民主意识的培育

1.民主风气:学校本身应有民主的作风和传统,这是使学生在潜移默化中获得民主信念的最有效方法。教师在教学中不妨多采用「价值澄清法」(Value Clarification),让学生学习作出自己的选择;校方或老师也不可轻易随便诉诸权威,而应多用说理的方法,去使学生明白一切规矩、命令、劝谕或传统的意义。学生未必完全同意校方或教师的「理由」,但只要理由本身是合理的,学生便应尊重;这其实也是民主社会的特点之一。没有社会能使全部巿民同意全部法律;但若果法律本身合理,巿民便有守法的义务。

2.关心社会:学校应推动学生认识社会、关心时事,鼓励学生多做一些社会服务的工作,让学生适量地参与「卖旗筹款」或济贫、捐血、清洁环境、扑灭罪行等运动。也可以要求学生做一些这类的调查或访问等工作。对于其他例如请愿或示威等社会性行动,学校也应指导学生去了解这些事件的始末,和引发这些事件的社会因素。

3.注意「思想性」的课外活动:民主是一种理想,需要人认同、了解和接受。因此学校在课外活动中,适宜加强「思想性」的活动,提倡有关历史、宗教、时事、人生哲学、哲学思潮、社会问题的探讨。有时校内的作文比赛、或歌曲创作、绘画、摄影等比赛,都可以用这些内容为主题,甚至戏剧和综合晚会中的小趣剧,有时也可以用来刻意地反映人生和社会的现实。辩论比赛、演讲比赛等,更可直接帮助学生去掌握民主政治中一项重要的技巧:政见的发挥和民主的辩论。

4.合作精神:学校的考试制度极易使学生只知与人竞争,而不懂与人合作。因此学校在课内或课外都适宜鼓励一些合作式的活动,让学生投入团体生活,培养帮助弱小、服务同学、互相忍让和互相合作的性格。

5.国族意识:国家和民族意识与民主意识佷有关系,一个爱国爱民的人,较易于对社会产生归属感,也乐于为这个社会而奉献自己,投身于关怀和建设社会的行列。对自己国家的民族、历史、地理、文化、成就、优劣点等等的认识,很易使人产生对民族和对国家的感情。中国的文化素来是寓道统于文学,即所谓「文以载道」,所以对中国文学的深入了解,也可以使学生增加对中国文化的认识和认同。在香港,学习普通话(国语)也能有助于增强个人的国族意识。

参考资料

孔子不肯避世

长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉......桀溺曰:「滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?且而与其从避人之士也,岂若从避世之士哉!」耰而不辍。子路行以告。夫子怃然,曰:「鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。」(论语.微子)

长沮、桀溺两人一同耕田,孔子在那儿经过,叫子路去问渡口……桀溺(向子路)说:「像洪水一样的坏东西到处都是,你们同谁去改革它呢?你与其跟着(孔丘那种)逃避坏人的人,为什么不跟着(我们这些)逃避整个社会的人呢?」说完,仍旧不停地做田里工夫。子路回来报告给孔子。孔子失望地说:「我们是不可以跟鸟兽同群的。我若不跟人群在一起,又跟谁在一起呢?如果天下太平,我就不会同你门一起来从事改革了。」

.长沮、桀溺是当时的隐士,他们嘲笑孔子到处奔走还不知道渡口,劝他不如乾脆逃避现实。然而,孔子虽然到处不见任用、遭人冷落、遑遑不可终日,但他始终不愿和这些隐士们去「与鸟兽同群」,避开世间的责任。在民主的社会里,尤其在第三世界物质落后而又人才短缺的情况下,我们最需要的就是像孔子这样的人──热爱人间,关切世运的人。

先天下之忧而忧

予尝求古仁人之心……不以物喜,不以己悲。居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐欤!(宋.范仲淹:岳阳楼记)

我曾经研究过古代圣贤的心……他们不因为环境顺利高兴,不因为自己失意就悲伤。他在朝做官,就为老百姓操劳;住在僻远的民间,就为皇帝忧心。这就意味着,他做官固然操心,不做官也操心。这样,他什么时候才快乐呢?大概一定会说:要在天下人未知操心时,自己先操心;在天下人已经快乐后,自己才快乐吧!

.忧国忧民、爱国爱民,素来都是中国古圣先贤的理想。先忧后乐之心,是范仲淹为官的重要原则,也应成为今日我们民主公仆的座右铭。

陶侃母

侃少为寻阳县,尝监鱼梁,以一坩鲊遗母,湛氏封鲊及书责侃曰:「尔为吏,以官物遗我,非唯不能益吾,乃以增吾忧矣。」(晋书.列女传)

陶侃年轻时在寻阳县做官,曾经主管过渔业。有一次,他把一锅腌过的鱼送给母亲,他的母亲湛氏动也不动这些腌鱼,并写信责备陶侃说:「你做官,却将公家的东西给我;你这样做不但对我没有好处,只能徒增我的忧心罢了。」

.陶侃是晋朝人,曾从县吏一直做到刺史。他出身贫穷,但性格正直,一生勤于政事、廉洁自持。相信他母亲对他的教育和影响很大。后来有一位专负责选拔人才旳孝廉,名叫范逵的,便曾论及陶侃的母亲说:「非此母,不生此子。」

谏诤之道

曾子曰:「敢问,子从父之令,可谓孝乎?」子曰:「是何言欤!是何言欤!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国……父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父;臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令,又焉得为孝乎!」 (孝经.谏诤章)

曾子说:「请问儿子一味听从父亲的命令,就可以叫做孝顺吗?」孔子说:「这是什么话呢!这是什么话呢!从前天子有直言相谏的诤臣七人,即使无道,也可保住天下;诸侯有直言相谏的诤臣五人,即使无道,也可保住国家……父亲有直言相谏的儿子,便不会做出不义的事来。所以当在上者要行不义时,做儿子的不可以不劝谏父亲;做臣下的也不可以不劝谏君王。所以有不对的就要劝谏。一味服从父亲的命令,怎能算得是孝顺呢?」

.在封建社会中,臣下和子女尚且应该对不义的事,向君王或父母谏诤;在民主社会中,我们更应该为改革社会的弊端而发出正义的呼声。

真假领袖

有的人活着,他已经死了。
有的人死了,他还活着。
有的人,骑在人民头上:「呵,我多伟大!」
有的人,俯下身子给人民当牛马。
有的人,把名字刻入石头,想「不朽」;
有的人,情愿作野草,等着地下的火烧。
有的人,他活着别人就不能活;
有的人,他活着为了多数人更好地活。
骑在人民头上的,人民把他摔垮;
给人民作牛马的,人民永远记住他!
把名字刻在石头上的,名字比尸首烂得更早;
只要春风吹到的地方,到处是青青的野草。
他活着别人就不能活的人,他的下场可以看到;
他活着为了多数人更好地活着的人
群众把他抬举得很高、很高。(臧克家)

当凡马被神化为神马的时候

一匹蒙古的良种马被带到江南地区。江南的马都比较矮小,这匹马就显得特别高大、雄健。马主人为了居为奇货,就故意把牠神化。说起牠来,真是强健如虎,夭矫如龙,绝塞北、度流沙、日行千里、捷若奔星,所向无空阔,真堪托死生,简直是一匹神马。人们也真的把牠当作神马,不管高崖绝壁,深涧险溪,都让牠纵步前行,认为牠反正是不会失足的。久而久之,这匹马被人们的迷信所陶醉,自己也觉得确乎有点神异,自以为世界上绝没有牠不能到达的地方。因此不管任何深堑绝径,无不肆意狂奔。有一天,走到一片泥潭面前,牠也迳直飞驰而过,结果陷没在游泥里,出不来了。
这匹马,当牠被人们当作神的时候,悲剧就开始了;当牠自己也以为是神的时候,就完全成了悲剧。(黄瑞云:神马)

天主教论政治

以下是梵蒂冈第二届大公会议「教会在现代世界牧职宪章」第73至75节里的一些节录,可以看出天主教今日对政治的态度:

1.国家是由私人、家庭及各种社团组成的。人类建立政治法制,目的在维护国民在政治生活上的权利:集会自由、结社自由、言论自由、私下或公然信奉宗教的自由……对国内少数民族,人们亦有义务保障其权利。

2.政府既由许多不同的人所组成,当然有许多不同的意见……故需要一个领导国民一同致力于公共福利的权力。这权力不得机械化,更不得专横暴虐

3.(国家)必须制订一套法制,将政府各机关的任务加以清楚的划分,并建立客观有效的人权保障。(政府)如为了公共福利而暂时不得不约束人们的权利,时局一好转,便应马上恢复其自由。

4.国民不得忘怀他们具有为促进公共福利,而运用其自由投票的权利和义务。政体及行政人员的遴选,可由国民自由抉择。

5.(政府应使国民)能自由而积极地参与制定国家基本法律、管理国家政务、并确立各机关的活动范围和界限,以及选举执政人员的工作。

6.国民应爱护祖国,但不得心地狭隘,却应同时注意整个人类的福利

7.国民的政治教育为民众,尤其为青年颇形重要,务使每位国民能在政治生活上负起自己分内的责任。为革新人的政治生活,最好的办法是培养人们正义、友爱及为公共福利而服务的精神。

8.政党不得将党的利益置诸公共福利之上。

9.担任政治工作者,应善自准备,并以公而忘私不图贿赂的精神,努力执行其任务。并应以诚实、公平、乃至仁爱、勇毅,献身于公共福利。

善牧为羊舍生

耶稣说:「我来,却是为叫他们获得生命,且获得更丰富的生命。我是善牧;善牧为羊舍掉自己的性命。佣工,因不是牧人,羊也不是他自己的,一看见狼来,便弃羊逃跑──狼就抓住羊,把羊赶散了,因为他是佣工,对羊漠不关心。我是善牧,我认识我的羊,我的羊也认识我,正如父认识我,我也认识父一样;我并且为羊舍掉我的性命。」(若10:10-15)

耶稣对民众和他的门徒讲论说:「经师和法利塞人坐在梅瑟的讲座上:凡他们对你们所说的,你们要行要守;但不要照他们的行为去做,因为他们只说不做。他们把沉重而难以负荷的担子捆好,放在人的肩上,自己却不肯用一个指头动一下。他们所做的一切都是为叫人看,你们中那最大的,该作你们的仆役。凡高举自己的,必被贬抑;凡贬抑自己的,必被高举。祸哉,你们经师和法利塞假善人!因为你们捐献十分之一,却放过了法律上最重要的公义、仁爱与信义;这些固然该作,那些也不可放过。祸哉,你们经师和法利塞假善人!因为你们洗擦杯盘的外面,里面却满是劫夺与贪欲。瞎眼的法利塞人!你先应清洁杯的里面,好叫它外面也成为清洁的。祸哉,你们经师和法利塞假善人!因为你们好像用石灰刷白的坟墓:外面看来倒华丽,里面却满是死者的骨骸和各样的污秽。同样,你们外面叫人看来倒像义人,你们里面却满是虚伪和不法。」(玛23:1-28)

.耶稣爱人,他甚至为人牺牲自己的生命,甘心被钉在十字架上。他自称是「善牧」,他要与羊群同甘共苦,分享同一的命运。他憎恶那些只说不做的领袖,那些假善欺人的「导师」;他用了七个「祸哉」(这里选了三个)去痛斥那些高高在上、而任意作威作福的大人物。他所谴责的经师、法利塞人,都是当时社会上的豪门巨富、知识分子和统治阶层;他对权势者不妥协的态度,是他后来被处死的重要原因之一。耶稣的榜样,很值得今日民主社会的领袖们作借镜;耶稣的谴责,更值得这些领袖们警惕。

西谚精选

1. Political action is the highest responsibility of a citizen. ( John F. Kennedy)

参与政治行动是公民的最崇高责任。(甘廼廸)

2. I could not be leading a religious life unless I identified myself with the whole of mankind, and that I could not do unless I took part in politics. (Mohandas K. Gandhi)

除非我与人类认同,否则我不能度宗教生活;亦除非我参与政治,否则我无法与人类认同。(甘地)

 

 

第七课:民族感

中华民族简介

中国是一个多民族国家,以汉族为主体,另外还有五十六个少数民族。这些少数民族人口的总和,虽然只及全中国总人口的百分六,但他们所分布的区域,却占了中国总面积的一半。中国辽阔的边疆地区如东北、内蒙、新疆、西藏,甚至广西和云南等,都是少数民族聚居的地方。

中华民族有悠久的文化,是世界八大古文化之一(其余是埃及、希腊、罗马、印度、巴比伦、亚述、希伯来)。但以国家持续不断,文化生生不息来说,中国却是世界唯一能持续生存到现在的文化古国,因为其他文化古国有的早已湮灭,有的亦曾经被征服而长期沦为别国的属地。

我们的祖先并不是从其他的民族中学习或输入文化。他们只凭自己勤劳的双手和聪敏的脑袋,便于四千多年前发明了文字、语言、器具、居室、衣物和一切赖以生存的工具,并创造了凝结民族和建立国家的条件。

中华民族在这四千多年来,曾经历过无数惊涛骇浪,和数不清的内忧外患。在数十个朝代的兴亡和变革中,中国人曾经历过物阜年丰的太平盛世,也曾在黑暗糊涂的政治中,渡过为时不短的猪狗不如的岁月,但中华民族本身并没有丧失元气,更加没有消失和瓦解,反而稳步地成长。直至今日,它成了全世界最大的一个民族,占有世界人口的四分之一。

活在香港的人,由于从来没有国家民族的观念(因为没有这样的教育),所以他们只能想到自己和在自己周围的一些人;在时间上也只会想到现在和不太遥远的将来。其实,身为中国人,我们是一个大民族的一份子,我们有四千多年的历史,也有一个要把这个民族的生命,推展到很远很远的未来的责任。中华民族便是因为即使在它最黑暗和最艰苦的日子中,仍然有一批批「继绝世」的英勇斗士,所以才能生存和发展,直到现在。

国家与民族

组成一个国家的三个条件是领土人民主权。领土必须完整,不能四分五裂;人民必须醒觉,要知道自己属于一个国家,并克尽国民的责任;主权必须独立,不能听命于其他国家,更不能任由其他国家干涉自己的内政,否则,这个国家不过是别国的附庸。

要组成一个民族则需要更多的条件:即血统、生活、语言、宗教、风俗习惯民族意识

通常一个民族都有共同的祖先、共同的血统,并源于一个人种。中国人基本上属黄种或蒙古利亚种,外型的特徵是体肤光洁无毛、鼻梁不高、两颊比较突出、黑眼睛、黑头发、黄皮肤等。在生活形式上,中华民族很早便已由游牧转为务农,并在黄河、长江和珠江三大流域及其邻近地方定居下来。由于生活安定,生活方式相似,并与土地结下了生死不离的亲密关系,所以便发展了共同的文字、语言、宗教和风俗习惯。以上各点对一个民族的形成,都很有帮助。但最重要的因素还是民族意识。

民族意识是一个民族的灵魂,如果在一个民族内,各分子都不知道自己属于这个民族,也不懂得用具体的行动去爱它,这个民族便不会凝结而成为一个有生命力的民族。

中国由于四千多年来都很少和其他民族或文化接触,而且历来都是只有一个主流文化(即汉族文化),再加上中华民族本身于数千年前已具有成熟而高度的文明,所以中华民族几乎与中国变成了同义字。中国是一个族国,中华民族则是一个国族;它基本上是一个「同文同种」的国家。当我们提到中国的时候,我们知道这是指中华民族;当我们提到中华民族的时候,我们也会立刻想到中国。

孙中山的民族主义简介

孙中山先生提倡民族主义,认为民族主义可以用来「挽救中国危亡」(一九二四年民族主义第一讲),并认为「民族主义是国家图发达和种族图生存的宝贝。」(同上:第三讲)。他最先的构想是要把汉族由满清的统治下解放出来,接着便是要使中国民族能以自由平等的姿态,立身于世界的强国、强族之林。在他的遗嘱中,他明言革命的目的是「在求中国之自由平等」,他希望能「联合世界上以『平等』待我之民族,共同奋斗。」中国百多年的国耻,使他深深感到中国必须在国际上争取自由平等,但是中国维持一个国家的尊严的基本要求,也是它的生存之道。为了达到这个目的,他便提出了「民族主义」。

他认为当时中国正受着四种压迫,即人口压迫、政治压迫、经济压迫和文化压迫。要把中国从这四大压迫下解放出来,民族主义是很有力的武器。

1.人口压迫

孙中山认为民族的兴亡,与人口的增减很有关系,这是一种自然的淘汰。古时有许多有名的民族,现在已消灭得无影无踪,便是人口减少的结果。孙中山当时(一九二四年)看到世界人口在过去百年内的增长趋势是:美国增加十倍、英国三倍、日本三倍、俄国四倍、德国两倍半、法国也有四分一的增长。相反地,中国人口在同期内并没有增加,似乎还比乾隆时代少了四分一。孙中山以为中国从前能同化其他异族,全靠人多势众,现在若按着这个趋势发展下去,在不久的将来,只要列强对中国多施政治和经济的压迫,加上这种人口减少的自然淘汰,中华民族总有一天会反过来被别的大民族所同化或甚至消灭。

在整个民族主义演讲中,孙中山这点是预测错误了。他看不到后来西方国家所出现的「节育」趋势,也不知道在现代世界中,民族的同化并不系于人口的多寡,而系于谁有能力掌握决策权。举例来说,五百万的香港人,在殖民地的模式下,是绝不能同化住在山顶区或浅水湾区的少数白人的。

2.政治压迫

孙中山看到中国百多年来,一直都在受着列强的宰割;中国和列强所订的一切条约,无非都是丧权、辱国、割地、赔款的卖身契。中国一方面失去了许多藩属,如琉球、暹罗(泰国)、婆罗洲、苏门答腊、爪畦、锡兰(斯里兰卡)、尼泊尔、不丹等;另一方面也失去了很多边疆的领土,如高丽(韩国)、台湾、澎湖、缅甸、安南(越南)、伊犁流域、霍罕、黑龙江以北、乌苏里等;甚至连中国腹地中的重要港口,如旅顺、大连、青岛、威海卫、香港、九龙、广洲湾(湛江)等,也被列强占去,作为侵略中国的基地。按孙中山的估计,当时如果列强要以武力亡中国,日本只需十天、美国只需一个月、英国和法国也只需两个月。列强只是怕在中国失去了均势,才彼此发生了制衡的约束力,没有把中国亡掉。但中国那时确已沦为一个比殖民地还不如的次殖民地了。孙中山还以为,其实列强根本不必用武力去亡中国,只要他们肯坐下谈判,「一纸一笔」已足够决定中国被瓜分或共管的命运;波兰便是这样被俄、德、奥所瓜分的(第五讲)。而且,列强如要共管中国,还可以摆出一副君子或道义的面孔:因为中国人不能自己管自己,所以由列强去管中国,对中国的人民是有利的!(欧洲的殖民主义者,便曾经认为他们在非洲的殖民政策对非洲人是有益的!)

3.经济压迫

孙中山认为「政治力的压迫是有形的,连愚蠢的人也可以看得出来;经济力的压迫却是无形的,一般人都不容易看出,自己并且还要加重力量来压迫自己。」(第二讲)他看到中国当时所受的经济压迫共有六类:

1.洋货的侵入打跨了土货;

2.外国银行的货币侵入市场,并控制了汇率和存款利息;

3.进出口货物赖外国轮船的运输而支付的运费;

4.租界与割地中的赋税、地租和地价;

5.营业特权,如经营铁路权等;

6.外国人利用中国人的贪婪弱点,制造投机的机会,并运用操纵手段来从中剥削。

以上六类经济侵略,使中国人流入列强手中的金钱,每年至少在十二亿元以上,而且必会逐年增加。在这些经济压迫之中,有一件很可笑,也是很可悲的事实,就是外国人操纵了中国的海关,对土货抽的税比对洋货抽的还重;加上中国人没有「用国货」和「支持国货」的观念,所以中国的工业,刚刚萌芽,便被外国货打跨了(第二讲)。难怪孙中山说:「专就这一种压迫讲,比用几百万兵来杀我们还要厉害。」(第三讲)。

4.文化压迫

孙中山把文化压迫分为三方面,一是民族思想的禁制;二是国人自信心的失落;三是世界主义的蛊惑。他还讲了一个竹杠和彩票的故事,去指出不能放弃民族主义的理由。

1.民族思想的禁制:孙山以为消灭一个民族的另一个方法,是使这个民族失去民族观念和民族意识。他举出日本亡高丽的成功例子: 在日本统治高丽三十年之后,「高丽儿童,便不知有高丽了,便不知自己是高丽人了。」(第三讲)。列强对待中国租界或割让地里面的中国人也是这样,使他们渐渐不知道有中国、不知道自己是中国人。满清政府用尽各种高压怀柔的方法,不外也是要使汉人渐渐失去民族的自觉。康熙时代开的博学鸿词科,把明朝有学问的人,全都网罗到满洲人的政府之下;歌颂清庭「深仁厚泽」的,正是这些汉人,这种情形一直到孙中山的时代都是这样。当时大部分汉人都是反革命的,他们在思想上和行动上都是「保皇党」。余下有民族感的汉人,大抵都是一些帮会的人物,如洪门会、哥老会及三合会等。为了补充怀柔政策的不足,清朝又同时施行高压政策,例如大兴文字狱,去压制残余的民族思想。乾隆时代更禁谈满汉之分,所有谈及宋元关系或明清关系的书籍,或有关满洲、鞑靼的书,都在禁藏、禁阅之列。不久之后,知识分子都不知有汉,而中国人的民族思想便这样地几乎完全消失了。

2.中国人自信心的失落:这其实只是一种间接的压迫,是由于中国人在列强百多年的欺凌下,渐渐失去自信心,而导致民族主义的破产。当时许多人只见到外国人比中国人强的一面,例如船坚炮利等等,便有主张全盘西化的,或主张「中学为体,西学为用」的,孙中山认为这些都是一种自我否定。他以为欧美凌驾于中国之上的,不过是物质的进步,并非道德或政治哲学的优越;而欧美的进步,也不过是二百年间左右的事。物质固然不是文化的全部,以二百年来的表现去评定一个民族的优劣和文化的高低,更是一种莫大的自卑。中国四千年来,不知出现过多少次盛衰转折,中国人又何必因一时和一部分的挫折而自暴自弃?

3.世界主义的蛊惑:孙中山指出列强对中国的压迫,还用上了聪明的欺骗方法,就是用表面上十分高超的世界主义,去抵消中国人的民族思想。中国人在这方面是很易上当的,因为中国人在数千年前已经有这样的世界主义(当然是限于中国人当时所认识的世界)。例如大同思想、治国平天下的思想等,都是世界主义。中国又一向都是一个大帝国,从来不感到有发展民族主义以自保的需要,所以当康熙「证明」舜是东夷人、文王是西夷人,而做皇帝本不应分华夏夷狄时,许多读书人都接纳了康熙的说法。当欧洲人入侵中国,大讲世界主义的时候,当时赞成新文化的新青年,也都热中地拥护世界主义,并认为孙中山的民族主义不合潮流。但孙中山随即指出:世界主义「并不是受屈民族所应该讲的。」他指出:「我们受屈民族,必先要把我们民族自由平等的地位恢复起来之后,才配得来讲世界主义。」(第四讲)没有民族主义,便没有世界主义;一个被压迫的民族,去跟随压迫者高唱世界主义,不过是向压迫者称臣罢了。

孙中山认为欧洲人所讲的世界主义只是一种有强权无公理的帝国主义。他希望将来中国强大后,要提倡真正的世界主义:即以民族主义为起点,以世界大同为目标,对世界弱小国家和民族承担起「济弱扶倾」的责任(第六讲)。但在这事发生之前,中国人必须先内求统一、外求独立;换句话说,中人必须先能站得起来,才能以充足的信心去讲自由与平等的「民族主义」。

4.竹杠和彩票的故事:孙中山为阐明民族主义和世界主的关系,讲了个有趣的故事:

「从前有一个苦力,天天在轮船码头,拿一枝竹杠和两条绳子,去替旅客挑东西。后来他积存了十多块钱,就拿所积蓄的钱,买了一张吕宋彩票。那个苦力因为无家可归,所以他买得彩票也没有地方收藏。他谋生的工具,只是一枝竹杠和两条绳子,他到什么地方,那枝竹杠和两条绳子,便带到什么地方。所以他就把所买的彩票,收藏在竹杠之内,并把彩票的号数死死记在心头。到了开彩票那一日,他便到彩票店内去对号数,一见号单,知道自己中了头彩,就喜到上天,几乎要发起狂来,以为从此便可不用竹杠和绳子去做苦力了,便把手中的竹杠和绳子一齐投入大海中。」(第三讲)

孙中山对这故事的解释是:彩票是世界主义,代表发达或世界大同;而竹杠则是民族主义,是一种谋生的工具。中国人绝不能为了发达,为了一个很遥远的大同理想,而把谋生的工具丢得太早

发扬民族主义,自强不息

1.四万万人的觉醒

孙中山把中国百多年来的「退化」,归咎于「失了民族的精神」(民族主义:第五讲);所以要救中国,便必须恢复民族主义。为达到这目的,全中国的四亿同胞(当时中国只有四亿人口)都必须醒觉起来,清楚知道中国目前处境的危殆。中国人要知道中国现在正受着列强政治、军事、经济和文化的压迫,而且随时有亡国的危险;他们要知道中国现在的地位,在国际上是比殖民地还不如的「次殖民地」;更应知道大部分的中国人的心理都是处在涣散的状态之中,有强烈的自卑感,而且像一盘散沙似的不能团结和凝聚起来。孙中山很清楚知道唤醒人心是一件困难的工作,所以他临死时,还念念不忘的要继承他志愿的人「必须唤起民众」!

2.团结就是力量

孙中山看到中国人是一盘散沙,所以希望中国人能团结起来,由家族到宗族、由宗族到国族,形成一个有团结力的国家。团结起来以后可以产生两种作用:积极方面是「振起民族精神」,求民权民生问题的解决,以与外国奋斗。消极方面则是向外国人采取不合作「消极抵制」(第五讲)。他举出印度甘地的「不合作主义」的例子:「英国人所需要的,印度人不供给;英国人所供给的,印度人不需要。」这种不合作运动,曾经给英国的经济以沉重的打击。孙中山以为「印度是已经亡了的国家,尚且能够实行不合作,我们中国此刻还没有亡」,至少也可以做到「不做外国人的工,不去当洋奴,不用外来的洋货,提倡国货,不用外国银行的纸币,专用中国政府的钱,实行经济绝交」等等(第五讲)。这并不是仇外或排外,而是中国人的自觉和自力更生的应有表现,其作用不过是「减少」外国人对中国的剥削,使帝国主义不能在中国内为所欲为罢了。这是中国人起码应有的自衞行动

3.恢复民族精神

孙中山认为要恢复民族精神,首先要发扬中华民族的固有道德,尤其是忠孝、仁爱、信义、和平这四大点,决不能妄自菲薄,以为为了吸收新文化,就必须抛弃旧道德。

第二是要发挥中华民族的固有智能。孙中山认为中国人的道德知识和政治哲学,都是世界一流的︳大学上循序渐进的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」的理想和方向,更足显出中国人对人生看法的全面和透彻。这些理想不单不应放弃,还应切实地去实践出来。孙中山特别提醒一般老百姓在修身上要彻底,一举一动都要知道检点。他指出中国人的「吐痰、放屁、留长指甲和不刷牙」等等小疏忽,不单令外国人反感,使外国人认为中国人「野蛮、没有教化」,还曾经成为外国人想要去管中国人的藉口之一!

第三是恢复对中华民族能力的自信。中国人的智慧很高,能力也很强。世界四大发明──指南针、造纸、印刷、火药──便是中国人发明的,这些都是今日世界文明的基础;我们的祖先可算是为世界的文明而奠下了重要的基石。此外磁器、茶叶、丝织品等,也曾经是外国人很羡慕的中国产品。这样看来,中国人绝非次等民族。中国人不过是在近二百年才落后罢了;只要肯奋起直追,大可后来居上(第六讲)。

我们对民族的感情

献身甘作万矢的,着论求为百世师;
誓起民权移旧俗,更研哲理启新知。
十年以后当思我,举国犹狂欲语谁?
世界无穷愿无尽,海天辽廓立多时。
(梁启超:自励)

这是梁启超一首充满民族责任感的述怀诗。近代徐复观曾把上诗最末两句改为:「国族无穷愿无极,江山辽阔立多时」,使民族的意识更为形象化。

有民族感的知识分子,特别是在国家多事之秋,都感到对国家民族有一种特殊的责任,这虽是一种非常沉重的负担,但却是他们愿意毅然肩负的。他们一方面觉得对国家民族的责任无穷无尽,另一方面也知道这是远远超出他们所能承受的能力之外。面对着辽阔的海天和秀丽的山河,他们能说什么?做什么?他们只能像一些无力替子女分忧的父母,默默伫立在儿女身傍,寂言无语。

民族感究竟是什么?民族感是一种主观的感受,是没有民族感者所无法明了的感受;它是我们对国家民族的一种深厚感情;而它的具体表现就是民族的自尊心责任心自豪感。它使我们对民族的勤劳勇敢、聪明智慧,及由此而来的辉煌成就感到光荣和自豪,并推动我们要进一步把这一切成就发扬光大。它也使我们对民族所受的挫折和所具缺点感到痛心,并愿包扎创伤、弥补短处,为争取更光明的未来而努力。

中国人似乎对中国更易产生感情,因为它本来就有许多可爱的地方。

中国是世界上最大的国家之一,它有九百六十万平方公里的土地(约和整个欧洲面积相等);有一万八千公里的海岸线,东西南北各宽五千多公里。中国历史有文字可考的已逾四千多年。一千八百年前中国人已懂得造纸,一千一百年前已能制造火药;它的四大发明是今日世界文明的重要基石。中国文化是一个经得起时间考验的文化,中华民族原来也是一个能把许多民族融和在一起,和具有强大凝聚力的民族。

说中国文化源远流长,并不为过。如果以为例,我国公元前四世纪的大诗人屈原,便是名副其实的世界第一诗人。以诗的数量来说,单单唐朝一个朝代的诗便有全唐诗九百卷、诗人二千二、作品五万首!

十六世纪英国的莎士比亚共写了三十多个剧本;而比他早生三百多年的中国剧作家关汉卿,却写了艺术价值同样高的剧本六十多个。七至九世纪的盛唐时代,是人类历史上罕有的太平盛世。中国人于清末民初所经历的低潮,不过只是百多年来的事。

中国人不应有傲气,但必须有骨气、志气、勇气豪气。一个能够接纳自己历史的民族,才是个站得起来的民族;而只有站起来的人,才可以向前迈进。民族感正是使一个民族能站起来,能往前走的一种力量。

民族感与乡土情

民族感和乡土情很有关系。一个人对生于斯、长于斯的地方,很容易产生浓厚的感情。那里不但有可爱的亲人,还有生命中最美丽的回忆。在乡下渡过童年时代的人,更容易明白「乡土」是怎样的一回事:他们曾扑过花园中的蝴蝶、捉过山边的蟋蟀、吃过树上的菓子、拔过田中的青菜;他们曾在村前的小溪中嬉过水、在田野的草坪上睡过觉;夏日的鸣蝉、秋夜的星空、春天的太阳、傍晚的凉风和可爱的夕阳,这一切怹们都曾领略过、品尝过、欣赏过、陶醉过。他们和村里小朋友结成一个很强很亲密的团体,时常一起游玩和嬉戏。他们对大自然所发出出的一切讯息,有强烈的接收能力,也知道什么叫做凉热乾湿或晦明风雨。他们踏遍了村前村后的每一寸土地;他们成了大地的孩子,大地也是属于他们的。

香港的学生,对上面二百多字的描述,大概并不能产生任何真正的共鸣。理由很简单,因为那些住在类似「十八楼C座」的人,他们所踏足的只是混凝土,而不是什么有原野气息的泥土;满目所见的不过是灰色的「石屎森林」,而不是苍翠的树木。

从前中国大陆的人并不是这样;欧美的人也不是这样。中国大陆的人固然有很浓的乡土情,欧美的人对乡土也有很深的认识和感情。每当假日,尤其是在周年假期时,欧美人都喜欢到乡下小住,他们也会 睡在草地上,或躺在沙滩上晒太阳,他们会尽量投入大自然的怀抱,享受大自然所供给的一切免费的礼物。他们明白大自然,大自然也是属于他们的。他们知道这些珍贵的泥土,是他们国家的神圣领土,所以他们爱土地、也爱他们的祖国。

相反地,香港人假期的最普遍消遣是打麻将、看电视、逛公司、上茶楼;如果他们到郊外,也会带着震耳欲聋的收音机,使浅水湾的沙滩,变成弥敦道上卖唱片的店铺。在这种生活中,并没有什么大自然,也没有什么乡土。如果他们能把麻将桌子、电视机和金钱带到别的地方去,那个地方便会变成他们的家,不管那是香港、三藩巿、墨尔砵或者多伦多。

传说在中国北方有某个乡村,出外营商或远游的人都会带一些故乡的泥土。如果他们在异乡生病了,他们相信只要把故乡的泥土冲水服用,便可康复。又相传波兰的爱国钢琴家萧邦在离开祖国时,他的朋友送给他一个银瓶,里面也是盛了波兰的泥土。十九年之久,他常把银瓶带在身傍,土不离身。他临死时的遗嘱是:如果不能把他的遗体带返波兰,至少也要把他的心脏带回去!

乡土情民族感似乎是同出一源,只要我们能爱我们的土地,我们也会易于产生民族的感情。

基督徒的民族感

以色列人的基督徒的前身。他们在旧约时代,曾经多次亡国,而且被充军到远方去。每当他们在国破家亡、颠沛流离的时候,旧约的诗人们便会谱出最幽怨的「哀歌」。他们一方面向上主诉苦,向上主认罪(因为他们承认他们身受的灾难,都是他们背叛上主和敬拜邪神的结果),同时也流露出强烈的希望,希望上主能够俯听他们的哀祷,亲身来拯救他们脱离压迫者之手。这些「哀歌」一般都含有浓厚的乡土之情和爱国之心,其中最着名的一篇哀歌便是圣咏137首:

「当我们坐在巴比伦河畔,一想起熙雍,即泪流满面。在那地方的杨柳间,挂起我们的琴弦。因那些俘虏我们的,要我们唱歌,那些迫害我们的,要我们奏乐:『快来给我们唱一支熙雍的歌!』但我们身处异域,怎能讴唱上主的歌曲?耶路撒冷!我如果将你忘掉,愿我的右手枯焦!我若不怀念你,不以你为喜乐,愿我的舌头贴在我的上颚!」(咏137:1-6)

这些「哀歌」和美国奴隶时代的「黑人灵歌」(Negro Spiritual )相似,都是受压迫者痛苦呻吟的怨诉,并夹杂了强烈的民族思想和追求自由、争取复国的愿望。以色列能在亡国后二千年而复国,黑人在美国也总算是争取到一定的自由和平等,多少都和他们的民族感有关。

基督徒主张扎根国家,放眼世界,由国家民族作开始,却以怀抱世界为目标。孙中山先生是一位基督徒,所以也希望中国在强盛后,能协助弱小的民族,「跻世界于大同之境」。基督徒总希望有一天,人们再「不分犹太人、希腊人、为奴的、自主的」,众人都要「成为一个身体」(格前12:12)。更进一步,基督徒还有永生的渴望,他们相信在这世上「没有常存的城邑」而应寻求那「将来的城邑」(希13:14),「一个更美丽的家乡,天上的家乡」(希11:14-16)。世界上最强盛的国家、最进步的民族、最文明的文化,总有一天要逝去,基督徒相信生命不止于现世,人类还有一个属于永恒的命运。但这并不等于基督徒忽视现世,因为他们也相信自己有责任去建设这个世界,使它成为一个自由正义、安和乐利、更适合人性的美好地方。基督徒的态度时常是:以现世为起点,却不以现世为终结;以物质生活为起点,却指向精神生活的丰盈;以国家民族为起点,却以世界大同为目标。这也是梵蒂冈大公会议的精神:「期待新天地的希望,不仅不应削弱,而且应增进我们建设此世的心火。因为新人类大家庭的雏型,是滋长发育在今世的,并已能提供人以新天地的预感。」(教会在现代世界牧职宪章:39)

基督徒认为爱国爱民是一个国民的义务和权利。祖宗的土地等待我们去耕耘,先人的文化等待我们去发扬。基督徒更认为自己不只偶然生为某国人,而是上主刻意安排的结果。在这安排中,上主给了每个基督徒一个使命、一个计划、一种任务;去建设国家、发扬文化、让每一个「按上主的肖像而受造的人」,都能安享上主所创造的大地和大地所提供的一切资源。

教宗若望保禄二世曾说过:「我是波兰子民,我实在多么爱『我的』祖国!」当他在一九八一年途经马尼拉时,曾向中国人民说:「如果各位在生活上服膺基督的信德,并坚守中国特有的道德传统,各位必定成为杰出的、名副其实的华人基督徒,使普世教会大受其惠……我深信贵国每一位天主教徒一定会为中国的建设作出贡献,因为真正而虔诚的基督徒,也一定是良好的公民。基督的福音并不是某一群人,或某一民族所专有……所以同时兼具『真正的基督徒和真正的中国人』的身份并无矛盾。」

爱国的实践

1.正确的方向──爱国,是为使世界更美好;这是一切爱国者应有的方向感。否则,爱国(Patriotism)将会演变成狭隘的国家主义(Nationalism )、利己主义和排外主义,造成世界性的不安和动荡。爱国者还应了解到国家与世界的关系,是一种互相补充和互相依存的关系。真正的共融基于真正的独立,真正的独立也是为了真正的共融。在这个世界中,各种文化都应有自由成长和发扬的机会。各国的人民也应由自己做起,由近及远,努力发扬自己国家的文化和优点,使世界的文化更丰富,世界的文明更进步和更成熟。

2.知──要爱国便要先认识自己的国家,尤其自己国家的文化遗产。因此爱国者必须能掌握自己国家的语言文字,认识国家的历史、地理、习俗、文学哲学思想。他们应该知道自己国家目前的处境,一般人民的需要和期望,和国家应走的路线和方向。

3.情──爱国者应对国家有深厚的感情。冰心曾问她母亲为什么爱她,她的母亲说:「不为什么,只因为你是我的女儿。」爱国者也应有这种态度。此外,经常到国内旅行,认识国家的山川大地、人物、古迹等等,都可以使人增加对国家的感情。(先决的条件是这些人必须以欣赏的眼光去观察事物)。香港是一个消费的社会,香港人所习惯的是一种「抛弃」的文化(例如纸杯、纸巾等),他们可能完全感受不到周朝的鼎彝或宋朝的画这些「古董」究竟有什么价值。香港人已渐渐变为一群「没有记忆」、和「不懂怀念」的人。一个「没有记忆」的民族是无根的,永远黏不住和凝结不来的民族。香港人必须意识到这方面的欠缺。

4.意──要爱国还当有爱的意志。爱国者应在各种环境中,在国家千变万化时,仍坚决不移地爱国,愿意为国家、为人民而奉献自己。对国事多关注、多讨论、多表明立场等,对增强爱国的意志都很有帮助。

5.行──爱国在于建国。爱国者须尽己之所能去克尽一个公民的责任。如努力求学、敬业乐业、修身齐家、公道地缴纳税项、响应国家的呼吁、参与国家的建设、善尽公民的投票责任等等,都是爱国的行为。至于美化环境、谨守秩序、到外国旅行时表现出一个大国民的风度等,则可以提高外国人对我们国家的观感和敬意,这也可以视为另外一种爱国方式。

参考资料


沉睡百年,不识奴耻

汉家宫阙斜阳里,五千余年古国死。
一睡沉沉数百年,大家不识做奴耻。
几翻回首京华望,亡国悲歌涕泪多。
北上联军八国众,把我江山又赠送。
白鬼西来做警钟,汉人惊破奴才梦。
我欲只手援祖国,奴种流传遍禹域。
心死人人奈尔何?援笔作此宝刀歌。
宝刀之歌壮肝胆,死国灵魂唤起多。
愿从兹以天地为炉阴阳为炭兮,铁聚六州。
铸造出千柄万柄宝刀兮,澄清神州。
上继我祖黄帝赫赫之威名兮,
一洗数千年数百年国史之奇羞!(秋瑾:宝刀歌节录)

.「唤起民众」是一项十分艰巨的任务。秋瑾为革命奔走多年,发觉人们多在「沉睡」、「不识」、「心死」等状态之中;能「惊破奴才梦」、「灵魂唤起」的人,并不太多。

第二次洪水时代

我望着那月下的海波,想到了古时代的洪水;
想到了一个浪漫的奇观,使我的心中如醉。
那时节,茫茫的大地之上滙成了一片汪洋;
只剩下几朵荒山,好像是海洲一样。
那时节,鱼在山腰游戏,树在水中飘摇,
孑遗的人类,全都逃避在山椒。

我看见涂山之上,徘徊着两个女郎:
一个抱着初生的婴儿,一个扶着抱儿的来往。
她们头上的散发,她们身上的白衣,
同在月下迷离,同在风中飘举。
抱儿的,对着皎皎的月轮,歌唱出清越的高音;
月儿在分外扬辉,四山都生起了回应。

等待行人兮不归,滔滔洪水兮几时消退?
不见净土兮已满十年,不见行人兮已满周岁。
儿生在抱兮儿爱号啕,不见行人兮我心寂寥。
夜不能寐兮在此徘徊,行人何处兮今宵?
唉,消去罢,洪水呀!归来罢,我的爱人呀!
你若不肯早归来,我愿成为那水底的鱼虾!

远远有三人的英雄,乘在只独木舟上,
他们是椎髻、裸身,在和激涨的洪流接仗。
伯益在舟前撑篙,后稷在舟后摇艄,
夏禹手执斧斤,立在舟之中腰。
他有时在砍代林树,他有时在开凿山岩。
他们在奋涌着原人的力威,
想把地上的狂涛驱回大海!

伯益道:「好悲切的歌声!那怕是涂山上的夫人?」
后稷道:「我们摇船去罢,去安慰她耿耿的忧心!」
夏禹,只把手中的斤斧暂停,
笑说道:「那只是虚无的幻影!
宇宙便是我的住家,我还有什么个私有的家庭?
我的手要胼到心,我的脚要胼到顶,
我若不把洪水治平,我怎奈天下的苍生?」

哦,皎皎的月轮,早被稠云遮了,
浪漫的幻影,在我眼前闭了。
我坐在岸上的舟中,思慕着古代的英雄,
他那刚毅的精神,好像是近代的劳工。
你伟大的开拓者哟,你永远是人类的夸耀!
你未来的开拓者哟,如今是第二次的洪水时代了!(郭开贞1921)

.「陆沉不必由洪水,谁为神州理旧疆?」一个国家的灭亡,一个民族的消失,有时未必是遭洪水所淹没,而是由于内部的涣散而瓦解。但如果有像夏禹一般的民族英雄去领导,即使真有洪水,也未必能消灭一个具有顽强斗志的国家或民族。


寸寸山河寸寸金

寸寸山河寸寸金,侉离分裂力谁任?
杜鹃再拜忧天泪,精衞无穷填海心。(黄遵宪:赠梁启超)

万里乘风去复来,只身东海挟春雷。
忍看图画移颜色,肯使江山付劫灰!
浊酒难销忧国泪,救时应仗出群才。
拚将十万头颅血,须把乾坤力挽回!
(秋瑾:黄海舟中日人索句并见日俄战争地图)

.黄遵宪(1848-1905)痛惜祖国如金玉般的锦綉山河有被列强瓜分的危险,连用了杜鹃(象徵对君主和对国家的忠诚)、杞人忧天(象徵对国家危急的忧虑)和精衞鸟衔西山之木以填东海(象徵意志坚决)三个典故,表示要负起救国的大任。

这里所选的秋瑾名作,更是一首格调雄壮激昂的爱国诗篇。她胸怀革命的凌云壮志,只身东渡扶桑,在黄海上见到描写祖国河山变色的地图,对帝国主义者的侵略产生无限愤慨。她期望出类拔萃的人才终会出现,去舍身衞国,力挽乾坤。

爱国者眼中的祖国

莫道水清偏得月,须知水浊亦全天;
请看风定波平后,一颗明珠依旧圆。(宋.林季仲:止鉴堂)

我是月旁的一颗星星,
似乎没有月的体积和光明,
但我决不会堕落,
只要你抬头望一望天庭,
也许在另一个星球,
他们把我看作是月亮,
而我们的月亮却是他们的小星星。(阮霞:星、月)

.爱国者一方面爱一个可爱的国家,另一方面又要令一个国家可爱。他既能站在自己的角度,去看到国家可爱的一面,也能耐心等待,直到「风定波平,明珠再现」的时刻的来临。


为谁辛苦尽情啼?

鹧鸪声里夕阳西,陌上征人首尽低;
遍地关山行不得,为谁辛苦尽情啼?(清.尤侗:闻鹧鸪)

当年万里觅封侯,匹马戍梁州。关河梦断何处?尘暗旧貂裘。胡未灭,鬓先秋,泪空流。此生谁料,心在天山,身老沧洲。(南宋.陆游:诉衷情)

甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落,只今余几!白发空垂三千丈,一笑人间万事。问何物、能令公喜?我见青山多妩媚,料青山、见我应如是。情与?,略相似。

一樽搔首东窗里。想渊明、“停云”诗就,此时风味。江左沉酣求名者,岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见,恨古人、不见吾狂耳。知我者,二三子。(南宋.辛弃疾:贺新郎)

.人虽然应该爱国,但爱国者却未必常能得偿爱国之愿。中国历来都有无数的爱国之士,曾经历过志不能伸、愿不能酬,和报国无门的悲哀。

尤侗的闻鹧鸪虽然完全没有慷慨激昂的豪情,却有一种无言可喻的哀思;在夕阳西下,鹧鸪声里,流露出一种淡淡的愁绪,分外显得苍凉和寂寞。

陆游和辛弃疾都是南宋的爱国诗人,但他们所生存的却是一个主张偏安、甘受屈辱的朝代。而南宋的当政者又腐败无能,不仅没有「还我河山」的壮志,甚至还在偏安中追寻着穷奢极靡的繁华。这两位有理想、有抱负的英雄,本是忧国忧民的贤哲,可惜生不逢时,怀才不遇,以致不得不终老林泉,空有回天之力。

诉衷情是陆游六十五岁在故乡山阴时所作,全词以沉郁的笔调、精炼的词句,抒写出他对国事的忧心忡忡和自己壮志未酬的无限感慨。他忆起从前「匹马戍梁州」时的雄心壮志,也看到如今「关河梦断」的悲哀,连所穿过的貂皮战袍亦已积满尘土、暗淡无光了。「胡未灭,鬓先秋,泪空流」三句,迸发出老诗人的深沉悲痛和愤?。可惜现在只能心在前线(天山),而到头来却老死家园(沧州)!全词声声发自肺腑,字字凝聚衷情。

辛弃疾的贺新郎表面上虽然不很激越,而且颇有旷达之意,但这种旷达不过是诗人无可奈何的寄情山水而已。但他虽然是怀才不遇,仍是不灰心、不气馁,他要学陶潜、友青山,叱咤风云,鄙弃南朝(江左)那些醉生梦死、沽名钓誉之徒。这种豪视一世的气慨,是一位爱国者对当权误国者的一种深刻的控诉。

为理想而献身

有一次,耶稣站在革乃撒勒湖边,群众拥到他前要听天主的道理。他看见两只船在湖边停着,渔夫下了船正在洗网。他上了其中一只属于西满的船,请他把船稍微划开,离开陆地;耶稣就坐下,从船上教训群众。一讲完了,就对西满说:「划到深处去,撒你们的网捕鱼罢!」西满回答说:「老师,我们已整夜劳苦,毫无所获;但我要遵照你的话撒网。」他们照样办了,网了许多鱼,网险些破裂了。他们遂招呼别只船上的同伴来协助他们。他们来到,装满了两只船,以致船也几乎下沉。西满伯多禄一见这事,就跪伏在耶稣膝前说:「主,请你离开我!因为我是个众人。」西满和同他一起的人,因了他们所捕的鱼,都惊骇起来;他的夥伴,即载伯德的儿子雅各伯和若望,也一样惊骇。耶稣对西满说:「不要害怕!从今以后,你要做捕人的渔夫!」他们把船划到岸边,就舍弃一切,跟随了他。(路5:1-11)

.耶稣活在世上三十三年,但他的理想和使命却是要传报福音(喜讯)、建立天国,而且要代代相传,直到世界末日。所以,他召选了十二位使徒,作为他的得力助手。这个基本上由渔夫等平民组成的十二人团体,终于成为继承他的理想,完成他「未完成的工程」的主要干部。于是,由一位木匠(耶稣)与一群劳工(十二使徒)所开始的教会,从此便踏上了以爱心去建设天国的征途。民族感不是一种纯粹的感情,一个爱民族的人,也会产生为民族而献身的自觉。一个民族能否充满生机、获得进步,便全靠这些为民族而献身者的奋斗和努力。

西谚精选

1. He who loves not his home and country which he has seen, how shall he love humanity in general which he has not seen? (William Ralph Inge)
不能爱可见的家与国的人,如何能爱触摸不着的人类?(恩哲)

2. My kind of loyalty was loyalty to one’s country, not to its institutions or its office-holders. (Mark Twain)
我的所谓忠心,是指忠于国家,而非忠于国家的机构或官员。(马克吐温)

 

 

 

第八课:放眼世界──贫穷、战争

贫富悬殊话有无

我们的世界是由不同性别、不同年龄、不同思想的人所构成,还有习惯不同,风俗各异的不同文化点缀其间。这些都是健康而美丽的「不同」;它们使这个世界更加色彩缤纷,并使人们得以过着多姿多采的生活。但有一种「不同」却是不幸的,甚至可称为是罪恶的,那便是「有」(Haves)与「无」(Have-nots)的「不同」,或巨富与赤贫的分别。

贫富悬殊的世界,本身便是一个不仁道而丑恶的世界;不单赤贫的人无人性尊严可言,就是巨富的人,如果狠心容忍赤贫继续存在,而不设法去彻底的消灭,他们本身也不见得有什么人性的高贵品质。举例来说,如果一间学校出了一个作奸犯科的大坏蛋,全校的人都会引以为耻;如果在一个富有的家庭中有一个衣不蔽体的人,全家的人都会认为是一种羞辱。

为什么?因为人们觉得在一个团体中,别人的事,也就是自己的事。当我们赴宴之后,如果我们由酒楼门口,一直到自己的家门,总共要遇上几十个沿途讨钱讨饭的乞丐;或甚至在我们附近的每一条街的转角处,都有饿死、冻死的人,我们一定会很痛心,认为自己是活在一个人间地狱的城巿里。

许多人都会关心他们所直接接触到的人或物,但却很少人会关心世界性的贫富悬殊问题;他们也看不到就在自己的城市中.有许多不幸的穷人。这些人并不觉得贫穷人的存在,正严重地贬损了他们自己和其他有钱人的人格。其实,在今日的太空时代里,用地球作计算单位,已经是最起码的要求了。在我们这个地球中,亚洲不过是大厅、欧洲是休息室、非洲是后门,澳洲是贮物室;而美洲也不过是天井外的另一间房子。可惜的是,就在这一个小小的天地里,却出现了天堂地狱般的四个不同世界。

四个世界──人间的天堂地狱图

1.第一世界──经济学家为了方便研究,通常都会将世界各个地方,按它们的不同经济发展阶段而加以归类。第一世界是指物质丰盛、经济发达和科技先进的地区。住在这些地区的人的物质生活,通常都十分富裕。这地区的国家包括西欧、美国、加拿大、日本、澳洲、和纽西兰。

2.第二世界──是指苏联及东欧的共产国家。住在这些地区的人,通常也能获得足够的衣、食、住、行及教育和其他福利的供给和保障。

3.第三世界
──即所谓「发展中」的国家(Developing Nations)。这些国家通常也能满足人民的基本生存需要,但他们的经济基础不稳固,必须全力生产和发展,才能自给自足;而且在工业设施、教育、医疗及福利工作上还须努力改善。更重要的,就是这些地区必须经常依赖外国的协助,尤其在市场、人才和科技方面。中国(包括台、港、澳)和南半球的许多国家,都属于第三世界。

4.第四世界──这是一些名副其实的赤贫国家,他们之中有些连发展的能力都没有。这里的人民经常活在饥饿的边缘,更谈不上可以穿得温暖或住得安稳。按一九八零年布兰特报告书的统计和分类,这类国家共有廿九个,形成地球上的两条赤贫带。第一条赤贫带在非洲中部,北起撒哈拉沙漠,南达尼亚沙湖(Lake Nyasa);另一条赤贫带在亚洲,西起也门及阿富汗,向东直伸至南亚及东亚部分国家;印度的一部分亦在这个赤贫的区域内。

如果我们稍为留意上述国家或地区的分布,我们可以发现第一、二世界除澳、纽之外,全部都集中在北方;而第三、四世界,则在第一、二世界的南方;当中可以清楚的划出一道贫富的分界线

南北的基本分别

下面的十一项数字,是南北的最基本分别:

  北方 南方

1.世界人口比例
2.世界收入比例
3.世界制造比例

四分一 (10亿人)
五分四
90%
四分三 (30亿人)
五分一
10%
4.世界武器比例
5.世界研究和发展比例
6.世界能源消耗比例
85%
98%
87%
5%
2%
13%
7.儿童在五岁前死亡率
8.饥饿情况
9.营养不良

没有
很少
四分一儿童
五分一人
三分一人
10.中学教育
11.平均寿命
大部分人完成
70岁
半数人是文盲
50岁以下

由上表的数字,我们可以看出,世界目前资源和财富的分配是如何的不均。举例来说,如果将一个饼分为五份,北方人一个人便独得四份之多,而南方人则三个人才只得一份。又如果一份代表温饱,那么北方人在温饱之外,还有三份剩余;而南方人则只三分一的温饱。

从下面的「生活程度指数表」,我们也可以看出四个世界之间,贫富悬殊的差距是多么的大:

  法国 南斯拉夫 玻利维亚 索马利亚
婴儿一岁前死亡率
全国人口平均寿命
教育程度
生活程度指数
1.3%
73
97%
95
3.6%
68
84%
84
15.7%
48
40%
39
17.7%
41
5%
19

赤贫者素描

在赤贫地区生活的人,唯一要关心和焦虑的,就是生存的问题

没有人能选择自己出生的国家和地点。你很幸运能出生在香港,但如果你不幸出生在上述的非洲索马利亚 (Somalia),你绝不能拥有你现在所享有的消费品,如电视机、电子游戏机、名牌子球鞋、运动装、电池跑车、模型飞机、任何形式的化妆品、影视名星或球星的照片、唱机、耳筒收音机、单车、或任何其他玩具和奢侈品。你大概也不能拥有两套以上的衣服;如果你是五、六岁以下的男孩子,你可能连衣服都不会有!

你的「家」多数是用泥堆成的,只有门口、没有门、没有窗、没有电、没有自来水、没有洗手间、没有厨房。你大概也不必洗澡,因为在你家的附近根本没有水,你要步行一两小时才可以到某条溪涧旁,汲一桶水用头顶回家中,这些宝贵的水是只能用来作煮食用途的。你不必刷牙、漱口,因为牙膏、肥皂、厕纸等,都是奢侈品。你吃的不是饭,也不是面包,而是一种木薯,一种只能使你吃后「觉得」饱,但不能给你营养的食物;由于营养不良,你的肚子可能胀得鼓鼓的,但你的四肢,尤其是你的双脚,却变得很瘦弱。你最好不要生病,否则你要走很远很远的路,才能找到一间简陋到连注射用的针筒都几乎没有的诊所。诊所的药物很少,尤其没有疫苗,因为疫苗通常都需要冷藏,而在这些赤贫的地区里,不单没有冰箱,就是有了冰箱,也未必有!在那里你毋需读书(这也许是你唯一的喜讯!)不过即使你想读书,也未必能如愿(全国每百人中,只有五个人有受教育的机会!)你对这个世界一无所知:飞机、轮船、甚至汽车你都未见过。你所知的地方,就是你用双脚所能走到的地方;你甚至不知道自己国家的首都和总统的名字。

以上的描述并不是夸张或无中生有的。目前世界上大约有二亿六千万的人(约等于全美国的人口!)就是过着这样赤贫的生活。他们每人每年的平均收入只得100 美元左右(这是指全国的「平均收入」;有些穷人的收入远低于此数)。这些人如果一旦遇上天灾,如旱灾、水灾、蝗虫祸等,生命更立刻会变成朝不保夕。例如:非洲一九八四年的大旱灾,使全洲廿七个国家(半数国家)的一亿五千万人口(约等于英、法、西德三国人口的总和),在饥饿中挣扎求生。其中尤其以沙漠地带的埃塞俄比亚(Ethiopia)饥荒情况最为严重。该国八四年三月已有饥民五百二十万,至同年十月饥民数目便激增至七百二十万,即全国每五个人中,就有一个人挨饿。而且据同年十月十一日英文虎报的报导,埃国每天饿死的人达二百五十人之多,即每五分钟左右便有一个人饿死。而这只是非洲廿七个受旱灾侵袭的其中一个国家。如果灾情持续,更多的人即会集体死亡。事实上,世界各地每年因营养不良而死亡的人约有四千万人(比加拿大和澳洲的人口总和还多!)包括一千四百六十万儿童在内。

不患寡,而患不均

据联合国农粮组织(FAO)一九八四年的报告指出,世上有五亿人吃不饱,比十年前情况更坏,因为十年前世上只有三亿人挨饿罢了。非洲半数国家粮食不足。世界缺粮的国家高达一百个。世界银行更认为全球的贫民总数可达八亿之众(等于除美国外的全部第一、第二世界人口总和)。在印度的七亿人中,有三亿四千万人(一半人)活在「贫穷线」之下;全国只有15%的儿童获得足够的营养,85%的儿童都是营养不良的;而且在全国的死亡人数中,四岁以下儿童的死亡人数竟占45%!即是说,印度差不多有一半人在四岁之前便要死去!

但农粮组织同时也指出,世界的粮食产量比世界人口绝对需要的产量还多出百分之十,即是说,这个世界根本便不应有饥饿问题!可惜的是:这些剩余的粮食,因为政治和经济上的种种原因,而不能送到饥饿的人的手里。

正当不少第四世界的人饿死,部分第三世界的人营养不良的时候,第一世界的人所患的却是「营养过多症」!更有些国家为了维持谷物高价钱,而不惜把大量的谷物烧掉。又当非洲的沙漠化情况正在以每周1.6 公里的速度侵蚀农田,使可耕的土地日益减少的时候,世界最大谷物生产国美国却故意把耕种地区减少三分之一。 

若果有能力解决饥饿问题的国家,不努力去彻底解决世界性的饥饿问题:又或者人们甘心让贫富悬殊的状况继续维持,甚至发展下去,终有一天,富有的人会安坐在彩色电视机前,欣赏成千上万人集体死亡的「奇景」;到时人类的所谓道德观念,必将荡然无存,而所谓人类如手足那类的说话,统统都将成为伟大的空话。法国经济学家雅顿(Gabriel Ardant)说:「当我们冷然地睁眼看着世上有一半兄弟姊妹在捱饿时,这不单显示我们全无爱心,也显示我们丧失理性。」

贫富悬殊的基本原因

A.有关贫穷问题的「神话」

1.贫穷是一个永久性的问题?──有人认为世界上不可能没有贫穷,因此也就不必为了贫穷的存在而过分担忧,或感到良心不安。其实这是错误的想法。以今日的科技来说,贫穷是绝对可以受到控制的,问题只是人──尤其是有能力消灭贫穷的人──愿不愿意去彻底解决贫穷的问题。在七十年代初期,联合国大会通过一项决议,要求富裕国家将国民总产值(GNP)的百分之一拨捐贫穷国家,但订约的政府将之削减为0.7%,而遵守这协议的国家却寥寥可数;大多数的国家都不愿拿自己的钱去帮助别人。

2.贫穷是懒惰加命运不济的结果?──有人认为穷人都是懒惰的人;也有人以为穷人所以变为穷人,是因为时运不济,事事不顺利结果。这些都是无稽的神话。懒惰可以使人贫穷;但在不合理的社会制度下,勤力的人也可以成为穷人。极端一点来说,如果你是活在一个七年未下过雨的落后国家之中(例如埃塞俄比亚),即使你日以继夜地努力去耕种,你也不会得到足够的粮食去裹腹。关于所谓「命运」,正确的看法是:要获得大量的金钱、名誉和地位,有时的确必需靠多少「运气」;但在一个合理的社会中,应该是没有「恶运」能使人饿死的!

3.人口过多造成贫穷?──这也是一种倒果为因的神话。贫穷是人口过多的「原因」,而不是人口过多的结果」。正是因为人贫穷,所以才要有更多人手,要多生子女去工作、耕种和赚钱以帮助生计;也正是因为社会贫穷,缺乏各种保险或福利制度,才使穷人想到要「养儿防老」!现代最有钱的国家都没有人口过多的问题,就是最好的证明。

4.有人饿死的原因是粮食不足?──这也是假的。世界有足够的粮食去满足所有人的需要。问题只粮食的分配不平均,或国与国之间的支援不彻底,或穷人没有足够的钱去买食物。再者,通常这些粮食都是握在少数人的手里,这些人并不是把粮食去养活别人,而是用粮食去攫取经济和政治利益;某些国家甚至将粮食作「武器」,即是说:如果你不支持我的政治主张,不和我站在同一阵线,我便不给你粮食。在这种情况下,「粮食用来养活人的生命」这个基本的真理已经失去,代之而起的是:「坚守政治的立场或服膺某个主义,比保障人的生命更为重要。」

B.贫富悬殊的经济因素

1.不公平的贸易──贸易是联结着北方富国和南方穷国的一条坚固的锁链,本应承担起互通有无和互助互利的任务,可惜却反而成了制造南北贫富悬殊的主要原因。北方所需的燃料和矿产约有70%由南方而来,南方所需的制成品主要由北方供给,这是一种互相依存的关系。但问题是:南方的出产多是原料,价格廉宜;北方将原料加工后,把价格提高许多,再卖到南方,藉此而赚取巨大的利润。若果南方自行将原料加工,北方国家又会忘记自己所宣扬的自由贸易主义或巿场规律,而横设关税障碍,并实施配额限制,使南方无法销售它的制成品。结果是制成品越来越贵,而相对之下,原料却越来越廉宜。这意味着第三世界经常都要用更多的原料才可购买北方的产品。以马来西亚的橡胶为例:一九六0年需四吨橡胶买一部拖拉机,一九七五年需十三吨,一九八二年需二十多吨。

2.跨国公司的剥削──有一位非洲的天主教枢机主教,曾愤怒地指出,跨国公司是非洲的穷国继续贫穷的主要原因。不少社会学者也认为,跨国公司只顾在第三世界攫取利益,而不愿同时承担改善第三世界命运的道义责任;它们带给第三世界的一些有限度的发展,也是极不均衡的发展。他们只在最有利的地方投资,绝不会考虑同时也把少许资金,投资在最需要投资的国家内。他们以资金和科技作武器,有时甚至用贿赂的方法,去干涉第三世界国家的经济和政治,并利用当地人渴求工作的弱点,支付最低的薪酬。它们的产品大多是供出口之用,绝少直接嘉惠于当地的居民。企求跨国公司协助第三世界某些国家去建立起自己的健全而自主的经济体系,简直是一种梦想。许多人也许会说,「在商言商」,何必讲什么道义或责任?但也正因为商业排除了道德,而大多数人也认为「在商言商」是正确的,所以赚了大钱的人或机构,便总不会觉自己对别人应当承担什么责任,因此世界的贫富悬殊现象才得永远延续下去。

3.债台高筑,翻身难期──第三世界由于缺乏发展的技术和资金,所以迫得向外举债。在一九七四年至一九七九年间,开发中国家负欠外国政府和国际机构的债项增加了一倍,对私营银行的负债额更增加了三倍。总外债由七0年八百七十亿美元增至七0年代末期的三千九百三十亿美元,一九八0年再跃增至四千五百六十亿美元。有些国家要用出口辛苦赚来的外汇的百分二十以上偿付外债的利息。印度在一九六九年至一九七五年间,单支出的利息就占外汇收入的百分之廿一。

外债对第三世界是一个非常严重的问题,而挽救的手段通常又以对穷人的打击最大。例如欠债国为减轻外债的压力,会把货币贬值(多印钞票,使国家多点钱,而人民手中的现金则相对减少。)或削减公共开支、或降低薪金以吸引外资等等,这一切办法虽然能救政府的燃眉之急,但却会使贫穷人的生活,更觉百上加斤了。

C.贫富悬殊的政治因素

1.殖民主义的后遗症──美国有一本天主教中学教科书:Social Issues” (Journey in Faith Series, Sadlier, New York 1981)认为贫富悬殊的远因,是「西方殖民主义」。该书指出西方殖民主义者从第三世界攫取了大量的财富,并在巩固了自己的经济力量以后,随即建立了一种以剥削为主的贸易和经济制度,使原来的殖民地永远无法赶得上它们的母国。殖民主义者在统治殖民地期间,又只是让殖民地发展一种产品,如乍得(Chad)的棉花,迦纳(Ghana)的可可,斯里兰卡(Sri Lanka)的茶叶等,直接加剧了南方国家对北方的依附。东欧国家迟迟不肯加入「南北对话」,以谋共同改善世界的经济状况,便是因为他们认为自己没有理由要承担一种道义责任,去解决「殖民主义者遗留下来的问题」。

2.贫穷国家本身的落后和无能──贫穷国家对于自己长久的贫穷状况,也要负起极大的责任。这些国家一方面是缺乏资源或粮食,另一方面也是因为管理不善,才使不足上再加不足。许多第四世界国家的政治情况都是混乱异常的:政府无能、官吏贪污、军队跋扈、治安恶劣、人民愚昧(因为缺乏教育),迷信风行,国家无所谓中央、地方无所谓法纪。有时在这些国家内,也有显着的贫富悬殊现象,富人一样是置自己同胞的死活于不顾……当外国的粮食或救济物资抵达时,有些落在政府要员的,有些落入军队的口袋里,有些谷物因为没有仓库或运输工具,而堆积在空地上,直至腐烂为止,只有一小部分粮食能直接送到极需救济的饥民手里。第四世界的国家不单需要救济,也需要别人以爱心、以平等的态度去扶起他们,帮助他们自立。

3.军备竞赛──军备竞赛,使有用的金钱浪费在对人类完全无益的军火生产上,这是今日世界性贫穷现象的最直接原因。下面一些具体数字,一方面令我们惊讶,另一方面也令我们摇头叹息:

.全球的军事开支经济发展基金的20倍。(明报12/3/83 )

.今日的世界军事建设比六零年代增加了四倍,比五零年代增加了八倍。(爱尔兰正义和平委员会1983)

.如果将5%的军费用于救助饥民,饥馑的情况就会立刻获得改善。(天美社13/7/84)

.自第二次世界大战以来,先后发生的大规模战争和地区性冲突达150 次,几乎全部在贫穷地区发生,罹难人数达32,000,000; 同期非洲有三十多次政变;难民总数超过一千万。(仝上)

.世界军人数目比医生护士教师的总和还多一倍。(爱尔兰正义和平委员会1983)

.世界军费开支每年高达五千亿美元,平均每分钟一百万美元;五分二的科学研究用于发展军备。(公教报2/12/83)

.全球半天的军费开支,已足够根绝全球的疟疾。(布兰特报告书1980)

.一辆现代化的坦克车的价钱是一百万美元,这些钱可以用来建造贮存十万吨米的谷仓,因而能使四千吨米不致变坏而浪费掉;同样的钱也可用来建造一千间课室,以供三万个学生使用。(同上)

.一架战斗机的价钱(二千遇美元),可以足够用来建设四万间乡村诊所(同上),或使三百万儿童获得免费的免疫注射(柏门报告书1982)。

.只要拨出一年全球军费的千分之五,就可以为贫穷国家提供足够的农业设备,使他们能在1990年前达到粮食的自给自足。(仝上)

.一只核潜艇的费用,可以为一千六百万人提供必需的教育。(柏门报告书1982)

.单单1982年的全球军费便已高达 6,500亿美元,这数目比全球五十个最穷国家的全年收入的总和还多。(同上)

.全球现在(1982年)核武器约有四万件,亦可能已达五万件(同上);现存核武器的威力,如以广岛的原子弹作标准来计算,足够在未来的4500年中,每日投下或爆炸一枚(Peace for Beginners,1984);即现有核武器是广岛原子弹威力的1,642,500 倍。广岛原子弹所杀的人数约二十万,即现有核弹威力,可使全球人类死82次!!

.全球已有这么多的军火和武器,但每天还要多生产三件新武器。(爱尔兰正义和平委员会1983)

.武器价格不断上涨。例如第二次世界人战时的坦克价值五万美元,现在是一百万美元,增加了二十倍;其他物品仅增加六倍而已。(同上)

.发展中国家的军费支出每年平均增加15% ,目前大约四分之三的国际军火贸易是以第三世界为对象的。(同上)

.第三世界所购买的军火,有70% 来自美苏两大国;其余主要来自法国、英国和意大利(布兰特报告书1980)。按爱尔兰正义和平委员会的统计,北约国(NATO,即美国及西欧)的军火出口量占全球军火出口量的70% ,华沙公约国(Warsaw Pact ,即苏联及东欧集团)大约占28% 。其余2%来自阿根廷、以色列、南非、中国等三十多个国家。

以上的可怕又可悲的数字,对大部分的同学来说,可能只是一些无关重要的,甚至是毫无意义的数目字,但这些数目字,却是人类的愚蠢和疯狂的最具体证据!

军备竞赛贫穷,在第三、四世界中已形成了一个外在的和内在的恶性循环。对外来说,任何一个国家扩充军备,都会引起邻国的猜忌,而纷纷整军经武,有用的外汇,便这样地大量消耗在完全不能使人裹腹的武器上。对内来说,贫穷国家由于政治和经济都未上轨道,所以人民免不了要有不满的情绪,如果再加上超级大国的协助或邻国的怂恿,便极易引起抗议和暴乱,或甚至演变成为游击的内战。为了镇压暴乱,政府必须购买更多军火;为购买军火,又必须出口更多粮食和资源,或消耗宝贵的外汇,这又必然会导致减少对国内粮食的供应,或缩减其他基本建设,于是贫困和饥饿更形普遍,人民被迫挺而走险;政府又要购买更多军火来镇压人民……这是一个永无休止的循环;对老百姓来说,更会带来无穷无极的灾难和不幸。

人类历史──战争史

人类的历史,就是一部战争史。在人类的史书中,许多的重要句子,都是红色的,因为都染上了人类鲜红的血液。我们如果读一读唐朝李华的「吊古战场文」,或杜甫的「北征」,便会知道用刀枪剑戟的战争,已经是多么的惨酷。在中国改朝换代期间,很少不出现「所遇多被伤,呻吟更流血」,或「夜深经战场,寒月照白骨」的惨况(见杜甫:北征)。整部世界史又何尝不是这样?欧洲内部的大小战争、英法的百年战争、十字军的东征、回教徒到处的杀掠、美国人对第安人灭族性的屠杀、各色各类和层出不穷的种族间和宗教间的冲突、德国人对犹太人的杀戮、南非对黑人血腥的镇压,以至史无前例的,发生在所谓最「文明」的世界中的两次世界大战……这一切都在告诉我们:战争已经成了人类生命的一部分,人类已中了战争的毒。全世界没有一个国家、民族和宗教,可以说自己未曾沾染过战争和残杀的血腥。

战争是源于人的兽性?

有人说:如果我们说战争是源于人的兽性,那是对野兽的一种侮辱!因为在「大规模消灭同类」这方面来说,野兽比人类确是「文明」多了;因为野兽是不会大规模消灭同类的

举例来说,南美洲的食人鱼(Piranhas)不会用利齿去吃其他食人鱼,牠们只用尾巴去攻击对方;响尾蛇不会用毒液去毒杀其他响尾蛇,牠们只是用头去和对方对撞,看谁的力量大;河马把自己的粪便堆成围墙,以防止别的河马侵入自己的地盘;百灵鸟只和其他百灵鸟斗唱!蚂蚁是能够群殴的一种动物,但牠们也很少会把对方杀死,更不会把对方全数灭绝!

同类相残的人类

人也许是世界上唯一能大规模地残杀同类的动物!

但人要成为人类的杀手,也必须具备下列数个或全部条件:

1.成为一个群体:因为个人无论如何不能杀许多人。

2.拥有致命的武器:越厉害的武器,杀人越多。到了今日「科学昌明」的时代,只要用一个指头去按钮,便可以消灭远在千里外的一个城市,甚至整个国家。

3.制造及夸大人与人之间的「分别」:例如透过肤色、国藉、阶级或贫富等外在差异,或透过信仰、主义或宗教等内在差异,去肯定自我,否定别人;然后理直气壮地去强迫别人就范,否则就加以消灭。

4.少数人的发动:战争通常都不是由全体人民发动的。历史上的战争,差不多都是由一小撮人,去假大多数人的名义而执行。这少数人必须先能欺骗自己,使自己觉得是「替天行道」,然后欺骗群众,去支持和拥护他们。

人类越「文明」,便越爱护动物;可是却会毫不犹豫地杀害人类。这是文明的讽刺,也是文明脱离道德规范的结果。那些嘲笑道德为落伍的,不妨对这些现象加以深思!

正义之战?

初期的基督徒拒绝当兵,不参与战争,也不反抗暴力。他们在被残酷的罗马人送入斗兽场去作狮子的食物时,还高唱圣歌,视死亡为胜利的凯旋。公元295 年,有一位基督徒说:「我不能当兵,不能作恶:因为我是基督的信徒。」他这种坚持的结果,就是被当局处决。

四世纪时的圣奥斯定,提出了「正义之战」(The Just War)的理论。他认为要使一个战争变为「正义」和「合法」,必须符合下列四个原则:

1.正义的目标:作战唯一的正义目标是为恢复和平,或者是「自卫」。

2.正义的作战方式:即不能杀害平民,和必须符合比例(例如不能宣称为了自己有一个士兵在对方境内「失踪」,而发动全面的战争),及必须是最后的唯一的解决办法。

3.必须由合法政权执行:只有合法政府才可向别国宣战。

4.尊重不参军的良心自由:这在古代是指主教和神父们不能参加战争,也不能强迫他们去当兵参战。

历史上确有些战争是正义的,但大多数的战争却并不如此。而且许多不义的战争,都可以巧妙地披上正义的伪装。

今日的战争都很大规模,几乎已不可能是正义的了,因为上述条件,几乎是不可能遵守的。第一,现代武器的威力,绝非任何一个战场所可能规范得住;换句话说,在现代化的战争中,必然会导致大批平民的死亡。第二,任何国家都可以在侵略别人时,声称是在「先发制人」,在制止别人的蓄意侵略。而且一个政府是否合法,在今日更是极难搅清楚的一回事。

裁军

一九七六年,美国天主教主教团发表了谴责核子武器的宣言,称无论是使用核武器或将它们用来作「吓阻」的用途,都是不道德的。他们要求政府迅速作出努力,去限制核武器的增长,并且应寻求彻底的办法,将核武器逐渐由地球上完全拆除。因为「一种指向毁灭整个城巿或整个国家的战争,是一种亵渎神明、和冒犯整个人类的滔天大罪。」(Social Issues, 1981)下面是一些必须裁减军备,尤其必须裁减核武器的理由:

1.继续扩展军备,是人类不能改善地球贫穷现象的直接原因之一。

2.继续扩军不过是白费金钱,因为现有的军备,已足够互相毁灭八十二次;再多的军备,也无非是要对方死第八十三次罢了!在这个角度下,所谓寻求军备平衡(其实是在作无限的军备竞赛)也是没有意义的;因为对;方无论如何扩军,只要另一方能给他们致命的一击就可以了,何需要有致命的八十多击?

3.核武器本身是不道德的和矛盾的:

.那些说只用核武器来作为「吓阻」力量而不会使用核武器的政治家,他们是在说谎。因为只要人类拥有核武器,便会使用它们;事实上,人类已使用过核武器两次了!而且,若坚决不使用核武器的话,那不是等于没有核武器吗?但如果他们最终也会使用核武器的话,他们应该知道,结果一定是同归于尽。大难不死的人,由于地球的水和空气都受到核子幅射的污染,也不过是如同活在地狱的边缘而已。

.核子武器是「没有」自衞功能的;在核战中也不会有胜利者,因为双方都将是失败者。任何首先发动攻击的人固然是侵略者;但任何施以反击的人,结果也不过是、亦只能是与敌人、及与全世界的人同归于尽。而且,人类的科学仍无法绝对保证核武器不会发生毛病而意外地发射;人们也无法确知,有权按钮发射核武器的人,会不会突然疯狂起来,或在判断错误的情况下而按钮。

.「有良心」的政治家,都说是为了保护人民,或为了维护信仰、正义、平等和自由等宝贵价值,才发动战争。但在核子战争中,双方都绝不能达到保护人民的目的;而且,任何的价值也不会再存在,因为已经没有人能再生存在这个地球上。换句话说,核子战争已不能产生任何好处;所以任何冠冕堂皇的理由,都不过是政治家们的花言巧语。

.拥有核子武器会给敌人多一个「首先攻击」的藉口。

导致战争的人生态度

1.权力欲和统治欲──无论个人或团体,都有争权夺利,或凌驾别人,甚至统治别人的倾向。这是战争的重要因素之一。现代社会透过各种广告或大众传媒去宣扬这种所谓强者的人生观,刚好是给人类埋下了人与人间的纠纷,和国与国间的战争的种子。

2.自私自利的倾向──人人都找寻自己的利益,这是人的本性,无所谓好坏;但人必须找寻真正而持久的利益。他们必须知道,在现代社会中,人与人的关系或国与国的关系,常常都是唇齿相依的。只有在一个人人安居乐业的社会中,或在一个没有战争威胁的世界里,人才能获得真正的幸福和快乐。个人的利益固然无法与群体的利益分开,一个国家的利益也不能与整个世界的利益分开。

3.在有限的世界中追求无限的享受──在一个物质资源有限的世界中,人应该给自己划定一个物质享受的合理限度。梦想能够使人努力,但梦想也能够使人作出非法的事来。这在国家的层面上,便是强国向弱小国家的侵略和剥削──包括军事侵略或经济侵略在内!

解决贫穷,正视战争

世上大部分的人,都不会忍心见到别人忍受赤贫和饥饿的痛苦;大部分的人也不想自己的地球,被战火摧残到面目全非。但饥饿仍然蔓延,地区性的战争仍然持续,全球性的战争危机,亦有越来越严重的趋势。为什么?因为有「恻隐之心」的人民,未能有效地督促自己的政府去救济穷人,和解决贫穷问题;爱好和平的人民也未能用更有力的方式,要求自己的政府谋求真正的和平。人民还须不断自我教育,去认识贫穷的真相,和了解战争的危机,然后表达自己的意愿。正确而清楚的见解,若果能用适当的方式表达出来,可以产生很强的政治力量,和很广泛的影响力。问题只是:人民知得不多,也说得不够,所以少数的政治家便可为所欲为了。

下面的几点建议,都很值得大家参考和深思:

1.和平可期

「和平是可能的!」这是一种十分重要的心理准备。若果我们不相信和平可以达致,我们便会任由这个世界慢慢踏上自毁之路。但若果我们深信「战争既由人引发,战争也可由人消除」的真理,我们便会努力为和平奋斗,甚至会为和平而贡献一生。

2.另辟蹊径

已往的人为了寻求和平,而主张自我防卫,并希望透过不断的扩充军备,而对敌国产生吓阻的作用。这种政策已证明是一种不能导致和平的政策。人们虽然仍未找到决定性的和平途径,但许多人已坚信必须另辟蹊径。例如1982年柏门报告书(Olof Palme) 所提出的共同防卫(Common Security)观念,便远比旧有的「互相防御」的观念更为积极。新一代的人必须运用自己的「想像力」和「创作力」,去为自己另寻永久的和平途径。

教宗若望保禄二世在一九八五年元旦的和平文告中说:「青年们!不要害怕自己年轻!另一世纪的将来,就在你们手里;和平的将来,就在你们心中。为建造历史,你们应该使历史从错误的道路走出来。」我们毋需否定历史,但历史的错误,人类的分裂,显然是先人种下的苦果。我们应满怀「往者不可谏,来者犹可追」(论语.微子)的希望,拿出「改变历史错误」的勇气,去为人类的和平,为自己未来安定的生活,而另辟和平的蹊径。

3.反对分化

战争的重要原因之一,便是人类倾向于把人机械化地分化开来。人本来是彼此平等的,大家都是兄弟姊妹,却有人利用肤色、国籍、信仰、主义等,硬要将人安置在不同的敌对阵营之中,而且倡言是为了这些人的利益而制造对立、发动战争。我们必须反对这种分化。如果资本主义者为了发扬资本主义社会的价值,而要发动战争去「埋葬共产主义」。,或者共产主义者为了解放世界,而要发动战争去「消灭资本主义」;那么,将来的世界什么都不会有,因为人类已不可能再存在。我们必须建立一个容忍的社会,彼此要学习去了解和接受不同的思想和生活方式。中英两国在解决香港问题时,接纳了「一个国家,两种制度」的构想,正是一种基于容忍精神的解决办法。若果这构想能在香港成功地落实的话,世界和平的远景便已经有了一个很具体的雏型。

4.参加救灾和反战的行动

香港是一个商业城市,人们似乎除了赚钱外,便什么也可以不管似的。但香港人今后必须要意识到自己是整个世界的一部分,对世界的整体进步与和平的问题,不单要参与,还应承担主动的角色。多关心世界大事、多承担改善世界的责任、更积极地与其他的国家和人民合作与交流,这都是一个更成熟的香港所应负起的责任。

5.人生观的转变  

到现在为止,香港正如世界所有的大城市一样,都是流行着享乐、竞争、消费等人生观,只着眼于经济的发展和物质的有拥有。香港人如果要有意识地承担促进世界和平的责任,使人类能在一个安和乐利的环境中生活,便必须在以上的心态中,加上分享、合作、节俭的美德,而且应拓展心灵的领域,使精神生活能与物质的发展并驾齐驱。我们要做一个和平的人,也要做和平的使者;我们要努力工作,也要懂得去和别人分享工作的成果和生命中的快乐。我们如果能为有意义的目的而善用我们的金钱和所拥有的一切,我们将会感觉到自己是真正的「富有者」。这个世界不应再是一个适者生存的世界,而应是一个凡是人类就有权利生存的世界。

6.建设正义的社会和正义的世界

和平基于公平和正义;只有真正的公平正义,才可以使世界产生真正而永久的和平。我们要让正义感成为我们生活中高尚情操的一部分。我们还要醒觉到,就在我们的周围,在我们的家里、学校、邻舍之间,已经有许多不同程度的不公义情况存在,若我们能明智地,又勇敢地面对和解决这些小小的不义,我们将能培养出解决社会不义和世界不义的智慧与能力。当然,正义的标准是极难厘订的,但只要我们能开放自己的心灵,懂得怎样去与别人交谈、讨论、甚至谈判,我们将会慢慢找出适合双方的正义的标准。未来世界最严重的问题是「生存」的问题,而未来人类最需要的美德,将是和平共处能够交谈懂得容忍的美德。

参考资料

天主教论发展、殖民地和私产

1.发展为人

发展不是简单地归结到经济的进步而已。真正的发展该是全面的,即振兴全体人类,振兴整个人性。诚如一位卓越的专家恰当地强调说:「我们不能接受经济与人性分离,『发展』与其所属文化分离;我们所注重的是人,每一个人,每一班人,直到整个人类。」(教宗保禄六世:民族发展通谕)

2.殖民主义的正面和负面

殖民国家往往追求自己的利益,自己的权力或自己的光荣;他们离开时,往往留下一个经济破碎的局面,尤其是经济来源单独系乎耕作的产品,而它们的时价又左右于急遽而广大的变化。但另一方面也应感激殖民者的才干和措施,尤其在荒瘠地区,他们带来了科学、技术,由于他们的建设,留下了成功的果实。(仝上,7)

3.私产与公益

圣盎博说:「你所施与穷人的,不是你的财物,而是将属于他们的还给他们。因为你所占的,是给众人公共使用的。土地是给众人,而不是单给富人的。」这就是说,私产并非为个人建立一种无条件绝对的权利。别人有维持生活的急需时,无人可以将多余财物保留为自己专一的使用。(仝上,23)

你指着麦苗,叫韮菜,
刚踏进乡村,便把鼻子捂起来;
你,不要怪我,默默地掉头而去,
一堵高墙,把你我界开。

.贫富悬殊不单是指不同的生活程度和不同的生活方式,也是指人与人之间的隔离、不了解、对抗、和分裂。

剥削

夺泥燕口,削铁针头,刮金佛面细搜求,无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆,鹭鸶腿上劈精肉,蚊子腹内刮脂油,亏老先生下手!(明.李开先:一笑散.醉太平)

夫因兵死守蓬茅,麻苎衣衫鬓发焦。桑柘废来犹纳税,田园荒尽尚征苗。时挑野菜和根煮,旋砍生柴带叶烧。任是深山更深处,也应无计避征徭。(唐.杜荀鹤:山中寡妇)

杜陵叟,杜陵居,岁种薄田一顷余。三月无雨旱风起,麦田不秀多黄死。九月降霜秋早寒,禾穗未熟皆青乾。长吏明知不申破,急敛暴征求考课。典桑卖地纳官租,明年衣食将何如?剥我身上帛,夺我口中粟,虐人害物即豺狼,何必钓爪锯牙食人肉?(唐.白居易:杜陵叟节录)

万家墨面没蒿莱,敢有歌吟动地哀。
心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。(鲁迅:无题)

.古时苛政下的横征暴敛,和今日不平等贸易下的层层剥削,都好像是在燕子口中夺泥,在蚊子腹内刮油,是「无中觅有」,是在穷人身上抢去他们最需要的,甚至是赖以维生的东西。「虐人害物即豺狼」,杀人何必一定用刀枪?所以用暴力也好,用文明的手段也好,甚至透过法律的程序好,若果主要的目的,是一方不合理地致富,而另一方是不合理地陷入困境,都是一样的残暴。社会若要在不平衡和不合理的情况下而勉强寻求安宁与和平,那几乎是不可能的;因为在静寂无声的远处,被压迫者的怒吼声,终会汇合成震动天地的惊雷。


人兽之间

猴死见冥王,求转人身。王曰:「既欲做人,须将毛尽拔去。」即唤夜叉拔之。猴不胜痛叫。王笑曰:「看你一毛不拔,如何做人!」(明.浮白主人:笑林.猴)

我梦见自己在隘巷中行走,衣履破碎,像乞食者。一条狗在背后叫起来了。我傲慢地回头,叱咤说:「呔!住口!你这势利的狗!」「嘻嘻!」他笑了,还接着说,「不敢,愧不如人呢。」「什么!?」我气愤了,觉得这是一个极端的侮辱。「我惭愧:我终于还不知道分别铜和银;还不知道分别布和绸;还不知道分别官和民;还不知道分别主和奴;还不知道……」我逃走了。「且慢!我们再谈谈……」他在后面大声挽留。我一迳逃走,尽力地走,直到逃出梦境,躺在自己的牀上。(鱼迅:狗的驳诘)

.一毛不拔的猴子怎配做人?比「势利狗」还势利的人怎配做狗?势利的人类,把本来同属一家的人硬生生的用各种人为的标准去分别开来,因此而埋下战争和杀戮的种子;这种「聪明的」罪行是禽兽永远比不上的,也许亦是禽兽所不屑为的。

杀一人与杀一国

杀一人谓之不义,必有一死罪矣。若以此说往,杀十人,十重不义,必有十死罪矣;杀百人,百重不义,必有百死罪矣。当此,天下之君子,皆知而非之,谓之不义。今至大为不义,攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义……今有人于此,少见黑曰黑,多见黑曰白,则必以此人为不知白黑之辩矣……今小为非则知而非之;大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子辩义与不义之乱也。(墨子.非攻)

杀一个人,叫做不义,就犯了一条死罪。如果从这类推下去,杀十个人就是十倍不义,就有十条死罪;杀一百个人,就是一百倍的不义,就有一百条死罪了。对于这些事情,社会上的君子们都知道是应该反对的,认为这是极不义的行为。但一到大大地做不义的事去进攻别国,就不知道要反对,反而加以称赞,说这就是「义」……现在有人在这里,看见一点儿黑的东西就说是黑,看见很多黑的东西倒说是白,那就一定认为这人不懂得黑和白的区别了……现在对那些小为非作歹的人懂得要反对,而对于大为非作歹、进攻别国的人,就不懂得要反对,反而加以称赞,说它是「义」,这难道可说是正确认识了义与不义的区别吗?由此知道社会上的「君子」们区别义与不义,是怎样的混乱啊!

.面对杀一个人时,人会运用自己的理智去判断这事件为「不义」。但在面对两国之间的战争时,人便会身不由己地拥护自己的国家,怎么也不敢设想,自己的国家可能是「不义」的。这便是国家主义在蒙蔽人的判断力。国家主义(Nationalism)与爱国主义(Patriotism)完全不同,前者较为盲目,后者则较为理智。爱国者并不一定赞同现行政权的「一切」措施,他们也有勇气去为国而献谋(包括「批评」在内)。因为爱国者所关心的,并不单是目前的现状,而是民族的命脉、文化的生命和国家的千秋大业。

种瓜得瓜,种豆得豆

耶稣向他们说:「有一个富家人,身穿红袍及细麻衣,天天奢华地宴乐。另有一个乞丐,名叫拉匝禄,满身疮痍,躺卧在他的大门前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饥,但只有狗来舐他的疮痍。那乞丐死了,天使把他送到亚巴郎的怀抱里。那个富家人也死了,被人埋葬了。他在阴间,在痛苦中举目一望,远远看见亚巴郎及他怀抱中的拉匝禄,便喊叫说:父亲亚巴郎!可怜我罢!请打发拉匝禄用他的指头尖,蘸点水来凉润我的舌头,因为我在这火焰中极其惨苦。亚巴郎说:孩子,你应记得你活着时候,已享尽了你的福,而拉匝禄同也受尽了苦。现在,他在这里受安慰,而你应受苦了。除此之外,在我们与你们之间,隔着一个巨大的深渊,致使人即便愿意,从这边到你们那边去也不能,从那边到我们这边来也不能。那人说:父亲!那么就请你打发拉匝禄到我父家去,因为我有五个兄弟,叫他警告他们,免得他们也来到这痛苦的地方。亚巴郎说:他们自有梅瑟及先知,听从他们好了。」(路16:19-29)

上主将统治万邦,治理众民;致使众人都把自己的刀剑铸成锄头,将自己的枪矛制成镰刀;民族与民族不再持刀相向,人也不再学习战斗。(依2:4)

.依撒意亚先知「刀剑铸成锄头」(即将杀人的利器变为生产的工具)的预言,是人类理的远景;耶稣所说的「富人与拉匝禄」的故事,则是一个有关身后生命的比喻。未来的和平,人类是有力量去共创的;身后的际,则值得我们这些仍然生存着的人不断默想和自我警惕。一个天天奢华宴乐,而不理会门口有冻死、饿死者的人,这种人如果知道自己行为的可耻,他老早便应受到良心谴责和煎熬,这和地狱的火,大概也应是差不多的了。

西谚精选

1.The most disadvantageous peace is better than the most just war. (Erasmus)

最不利的和平犹胜于最公义的战争。(艾拉慕)

2.Poverty is a great enemy to human happiness; it certainly destroys liberty, and it makes some virtues impracticable, and others extremely difficult. (Samuel Johnson)

贫穷是人类幸福的大敌;它摧毁自由,使某些美德成为不可能,并使另一些美德极难实践。(约翰逊)

 

 

 

第九课:文化──社会的灵魂

文化素描

所有社会都有自己独特的文化,它是一个社会的基本特徵。事实上社会就是一群活在一起的人,他们在一个既定的制度和传统习惯下彼此交往,共同继承和延续一个属于他们的文化基业。

文化的含义极广,由伟大的艺术杰作到厨房用具,由科学技术到小孩子的玩具与游戏,由繁复的宗教仪式到简单的表示友谊的手势,由是非标准到有关食物的禁忌,由诗词歌赋到俚俗的文学作品等等,都可以列入文化的范畴。一群人,一个社会的文化,就是他们生活方式的全部

文化有物质文化精神文化两方面,物质文化包括一切具体的和可感觉的事物:如建筑、音乐、园艺、运动、衣着、食物等。精神文化是塑造人的性格、行为、气质和倾向的动力,所谓民族性便是由此而来。精神文化主要包括有价值观、规范制裁;语言则是文化中的最独特部分。

也有人将文化文明分开的。文明的特殊对象是科学和技术,它是一种科学系统,重点在知识方面,告诉人这是什么、那是什么。文化的特殊对象是人对生活的自觉、充实和提高,它是一种价值系统,重点在道德方面,指出「人的行为」应当怎样、不应当怎样。

文化并非与生俱来,它是人创造出来的成果。因此文化必然包含下面两个重要特质:一是学习;二是分享或教导

任何人诞生或迁居于一个社会中,他必须学习这个社会的一切:与人交谈、使用器具、共同生活、明辨是非(当然是按这个社会的标准去判别)等等。在这学习的过程中,少不免有一些把这些人「导入」这个社会的因素,如父母、师长、书籍、风俗、习惯、大众传播媒介等。

人便是在这些外来的影响下,逐渐学到生活在这个社会中,与别人凝结在一起,成为一个团体、社会、民族或国家,拥有自己特殊的文明或文化。

文化的最特殊表现,是它的价值观念、规范标准和制裁方式,现分述于下:

1.价值观

价值观(Values)是一套有关是非、善恶或适宜与否而被一般人所接受的信念。例如我们嘉许勇敢、讥笑儒弱、奖励勤奋、责备懒惰等,这些都是价值观念。价值观念常因时代与地域的不同而有极显着的差异;信仰不同宗教或不同主义的人,有时更会有完全相反的价值观念。

现代人在价值观念上出现最大分歧的,有下列数项:

1.性开放(例如婚前性行为)或性保守?

2.个体利益与集体利益何者优先?

3.要解决现在的问题还是要兼顾人类未来生命的延续(例如环境污染、及过度消耗地球资源的问题)?

4.自利主义或利他主义?

5.应维护单元化的社会或多元化的社会(例如应否容忍不同的宗教、政见或意识型态的并存?)

在某种意义下,上述问题可能直接影响到世界的和平与人类未来的命运。举例来说,如果人类不能以「容忍」作为共同认可的价值观,那么,在东西两大阵营的互不相容,彼此猜忌和排挤下,人类在不久的将来,便极可能遭遇到整体性毁灭的命运。

我们通常容易在抽象的价值观念上意见一致,但往往会在「解释」该价值观念时,产生重大的分歧。例如,我们很易同意要建立民主的社会;但民主的内容和解释,或达致民主的方法,便会因时地的不同而有显着的差异。

2.规范

价值观念是抽象的是非、善恶观念或信念;规范或标准(Norms)则是具体的准则或规则。它告诉人,甚至命令人在某种具体情况下应该怎样做。所以规范是给人的行为定下的具体指示,或是规范人行为的尺度。举例来说,孝是一种价值观,但要克尽孝道或成为孝子,便必须依从某些具体的指示,如听父母命、父母年老时负起照顾的责任等;甚至青少年晚上什么时候回家,都可以成为孝道的标准。国家或社会有时也会把某些规范或标准制订为「成文的」法律。

有些法律是由社会的道德观念或规范演变而成的,含有浓厚的道德意味,例如星加坡便有「如子女与父母同居,可获优先分配公屋」的法例。但现代国家的法律,主要是在保障个人的权利和自由,而不在乎表现道德的价值。例如懒惰、贪吃、醉酒、沉迷于黄色小说等等,本是不很道德的行为,却并不犯法。只有那些侵犯别人权利、破坏社会秩序、危害国家安全的行为,才算犯法。清末草订新刑律时,曾讨论过「和奸」是否犯法的问题,成为当时新旧两派重要的争论点之一。新派人士以为饮食男女,乃个人之事,与他人无干,国家不应过问;国家干涉成年人之间的性生活,实无异于干涉人家饮食那样荒谬。旧派人士则认为饮食男女乃人之大伦,行之自有其「宜」,如不知检点,则有亏人性、行同禽兽,对社会风气影响极大,理应禁绝。在古代中国社会中,女子如被发现与人通奸,可能会被施以「浸猪笼」之刑(即被关进猪笼,抛下水中淹死),即是把道德与法律混在一起的例子。

3.制裁

规范是一些指示和准则,通常只有提示和劝谕作用。制裁(Sanctions) 却给规范加上一种强制的力量,它是社会加于某些行为上的奖赏或惩罚

制裁有正式和非正式两种。正式的制裁在社会上有法律的制裁,如坐牢或罚款;在学校中有记过;在公司中有调职或革职等。这些制裁都是用来迫使人接纳该群体的价值观,使人遵守某些标准的手段。非正式的制裁就是使用群体压力,例如点头或摇头、微笑或耻笑、拍掌或喝倒釆都是。不是所有的制裁都是对的,只有大勇的人才能坚持自己的信念,不怕群众的非议或社会无理的制裁。所以古时的圣贤能够面对国君及群臣的压力;孟子有「自反而缩(正直),虽千万人吾往矣」(孟子:公孙丑上)的勇气;鲁迅也有「横眉冷对千夫指」的名句。

制裁不应成为「报复」。「以牙还牙,以眼还眼」式的制裁,忽略了引致罪行的复杂原因,也无视于犯罪者有时竟是「受害者」的事实:因为有些人确是「被迫」走上犯罪之途的。虽然这样的犯罪者仍应受到社会的制裁,但毕竟应与那些主动而自由地犯了同样的罪行的人有所区别。

报复有时也有使罪行或暴力循环,或使罪行作螺旋式上升的趋向。感化与慈惠,实行起来相当困难,还需有高度的技巧和极大的耐心,但却是最有效的根治非法行为的方法。

有些人还认为,一个文明的社会,是应该没有酷刑的。

语言文字

语言和文字是文化的最突出现象。哈罗夫(Haroff)称它们为文化的仓库、文化的工具。我们所称的价值观念等,便常需以语言和文字去表达和通传。

人与兽的最大分别是人能运用标记去领悟那些超越时空的事物(宗教人士以为这是人的灵魂所独有的功能)。禽兽则只能运用很少数目的自然标记:如愤怒或欢愉的姿势、求救或哀鸣的声音等,所表达的亦不过是最基本的感觉、本能、和生理现象。

只有人能运用标记,并由此创造语言和文字。语言使人与兽有别,文字使文明人与原始人有别。文字是一种人为标记,其本身与所表达的东西完全不同。例如「衣服」这两个字,或这两个字的发音,便与穿在我们身上的那些东西毫无关联;但我们知道「衣服」是什么。文字这标记有时还能表达我们对事物的特殊理解,例如「男」不单指性别的一种,还显出他有「力」,能耕「田」;「良心」不单指人的一种「能力」,还指出(或认为)这能力有「善良」的特质。

靠文字的流传,我们不单可以接触到我们祖先各种可歌可泣的事迹,他们创业维艰的奋斗过程,还能知道不同的先贤对生命所坚持的不同看法,却又在无数的交流与溶合中,汇聚成为一个民族对生命的独特理解和共同的执着。

语言文字与文化有一种无可分割的关系。要了解一种文化,一定要了解该种文字和语言。即使是普通的一门科学,也有该门科学的专门词汇;不懂那些专有名词,我们很难明白其中的深刻意义。掌握了社会学的字眼,才能领会一个社群中人际关系的特质、功能和作用;了解经济学的独特名词,才能明白资本家怎样去分析市场形势的变化。

语言文字一方面可以传递、发展文化,使文化更丰富,甚至创造新文化;另一方面却也可以阻碍文化的成长。我们叫天上飘下来白白的东西叫做「雪」,于是在我们的脑海中就只有一种雪,(这便是限制,使我们对于雪只有「一种」认识);爱斯基摩人的文字却有二十个表达雪的字,所以他们谈起雪来便真的是多姿多采了(这是发展,使我们对于雪有「二十种」认识)。英文Cousin一字把堂兄弟姊妹、表兄弟姊妹,甚至远亲都统统包括在内;中国人则至少有八九种不同的称呼,当然亦产生了八九种不同的关系!

通常来说,字义越精微,所表达的观念便越准确,也越接近客观的事实。混统的字眼有时只是「常识」,而非真正的「学问」。在近代社会科学上,欧美不断在创造新名词去分门别类表达各种不同的观念,因此欧美的许多近代社会科学都较中国的为进步。学生读书对字义的囫囵吞枣,是进步的大忌,也是误会的根源。

诡辩是文字的滥用,许多似是而非的信念或理论亦是源于对文字意义的误解或混淆。

很多观念,没有语言和文字是无法表达出来的。你能想得出甚么叫做「好」、「永不」、「需要」等究竟是怎么的一回事吗?但一说出来或写出来,我们便立刻意会到这是甚么,也知道一个在说「永不」的人究竟在想甚么。语言的贫乏,通常也代表观念的贫乏或文化的贫乏。当一个人不能说出或写出某个名词时,便很难有这个观念。

在一定程度下,语言文字也有塑造人性格的力量。读得中国古书多的人会有儒者的风范;熟悉中国的历史、地理、风俗及其伟大的中国文学作品的人,更易产生爱中国的感情。这一切和语言文字都有很大的关系。反过来说,字眼的消失亦常代表观念的逝亡。当我们不再提及礼义、廉耻或、忠孝、仁爱、信义、和平等字眼时,这些观念或美德便会显得越来越薄弱、遥远和虚无,我们甚至不会知道,这些德目原来可以作为我们人生的理想和方向。相反地,如果电视等大众传媒所创造的新名词,一旦被群众接受了,无形中便有形成和散布一种新文化的作用。语言学家沙皮(Edward Sapir)及胡夫 (Benjamin Lee Whorf) 认为语言文字甚至可以使整群人对世界或人生产生不同的观念和了解,直接影响该群人的价值观与行为。

上述理论说出了一个事实:若不重视某种语言文字,便难以发扬该种文化。所以香港如果要在文化领域放出异彩,它在学校里便必须矫正语文教育的缺点,不单要使学生能精通中文,还要使学生能掌握英文。这样香港才能名副其实地成为一个中西文化交汇的国际都市。

文化失调

这是指理想文化现实文化之间的差距。人人口中所说的都是理想文化,但人的具体表现,社会上大多数人的实际行为却往往是差一点点的。例如:中国人惯称中国是礼义之邦,但争着上公共汽车的中国人却为数不少;事实上,孔子所说的智、仁、勇三达德,孟子所主张的舍生取义的精神,老子和庄子所提出的人生高超境界,宋明理学所标榜的「存天理、去人欲」的理想,就没有多少中国人能够做得我们也惯常强调诚实和奉公守法,但许多人在写字楼中就是喜欢私自取用多少公物,或利用办公时间做点私事;驾车者有时也总爱比最高时速限额多出少许等。

这些本来都不是罪恶,但一个社会若能把文化失调现象治到最少,使现实文化更接近理想文化,则人与人的相处便会更加融洽,而在社会上办起事来也会更有准绳和效率。所以文化失调现象绝不是光彩的事,正直者大可不必随波逐流,而努力以正直廉洁自守。

文化演进

没有文化是停滞不前的,它或会因与外来文化接触而改变,或会因其内在的生命力而逐渐改良。十九世纪的孔德(Auguste Comte)以为文化的演变程式一定是由神学到哲学、由哲学到科学;或由感性到理性、由理性到实践。史宾沙(Herbert Spencer)则以为文化一定会由单纯进到复杂,由单元化进到多元化。两人都是乐观的进化论者,以为科学一定优于神哲学,复杂与多元化一定好过单纯与单元化。但今日不少人类学者都怀疑,甚至否定这些说法;认为对人类真正有价值的东西反而常应在神学哲学或其他人文科学范围内,并在人性中去寻求。 科学不能找出生命的意义和价值,科学也未必能给人带来真正的幸福。不少人甚至忧虑着:最终能毁灭人类的,正是人类所炫耀的科学。

文化的演进并不是一往直前的,物质文明的丰盛也未必代表精神文明的升进。在这个角度下,能补充现代文化之不足的,也许正是中国的文化。因为中国四千年来所致力发展的文化,和所累积的经验,主要都是和「人」或和人的伦理生活有关的。中国文化所重的是人的价值问题,即人的行为应该怎样才有价值和有意义的问题。它以为人的价值根源就在人自己的生命内;人自己有能力去克服一切困难,以完成人生的价值。它强调「为仁由己」,只要人能通过不断的生活实践,人总可实现个人人格的满全、民族的兴旺,和达到世界大同的目的,甚至可以达到天人合一的境界。

今日的科技发展已达到危险的程度,而且已几乎完全脱离了道德的规范,人再想不到科学应「为人」服务。希望中国文化能对世界文化作出积极的贡献,使世界的文化,除了向外能飞向银河之外,向内也能钻入人心的深处。这才是文化的真正进步。

文化优越感与崇外

大部分人都以为自己的文化比其他文化优越。中国古称非中原人为东夷、西戎、南蛮、北狄;犹太人自称为上主的选民,其他均堪咒骂的「外邦人」;爱斯基摩有一族人自称为「真人」,其他为次等人。与此相反则崇外(Xenocentrism)。许多游客把外国东西当宝:英国人羡慕巴黎的时装,法国人喜欢吃美国的热狗,美国人却认为德国啤酒最好。我们也常见中国人喜欢吃牛扒,外国人却老想吃中国菜。外国月亮特别圆、邻居的饭特别香,这是不少人的心理作用。崇外作为常规中的例外,或作为生活上的小点缀并无伤大雅,但若崇外变成了「媚外」与「惧外」,就是一种文化自卑感在作崇了。

欧美人极少媚外。举例来说,瑞典语几乎是世上没有其他国家的人会说的语言,但瑞典人却认为瑞典语是世上最漂亮的语言。无他,瑞典人对 自己的文化感到自豪,不怕与其他大文化平起平坐而已。反观香港社会或一般与外国人有接触的中国人社会,虽然在思想上认为中国文化博大精深、源远流长,但某些人却老是有点「媚外」的倾向,那是一件很可惜的事。

文化认同与建国

文化是一个国家的「国魂」,世界上绝大多数的国家都是靠国民对自己文化的深切认同去建国,并藉此而增强国民间的团结。所有的政府都采取积措施,去增强国民对本国文化的认同,例如:加强国民对本国语文的教育;加深国民对自己国家的史、地理和文物的认识;确立适合自己国情的道德观念和标准;广泛介绍本国的艺术成就和协助这些艺术的发展;隆重庆祝国家性的庆节和传统的节日等等,都是有效的方法。

第三世界的人民,常因物质生活的落后而向往物质生活较充裕的国家。这些人有时会连带对自己的国家、人民和文化都产生消极的态度,更无法说得上怎样去全心全力和积极地建设和发扬自己的文化。

「国以民为本」,民心对国家的向背,是决定这个国家有没有希望的重要因素之一。第三世界的人民,如果要对自己的国家文化产生认同感,需要首先突破下面所说的一些心理上的蔽障或困难:

1.明白文明与文化的分别──文明(物质文化)虽然与文化(精神文化)有密切的和相互的关系,但两者并不一定成正比例。即是说,文明高的,文化未必高;文化高的,文明也未必高。

古希腊化很优异,但物质生活条件并不怎样好;相反地,马物质文明发达,文化却比不上古代的希腊。一个第?世界的人,尤其是知识分子,应该能找到自己文化的优点,不必只为了物质文明不如别人,就产生文化自卑的心理。

2.突破文化在历史中的蔽障──文化存在于历史之中,它的真实面?有时会被历史上某些现象所掩盖和遮蔽。试以中国的儒家文化为例:清朝的科举制度,表面上是考四书五经,似乎是重视儒家思想,实质上却是要用四书五经写八股文;所重的只是八股的形式,而非儒家的义理。考生并不能由此而发挥出儒家学说的精华,或根据儒家的精神而创造出具有时代气息的新文化。所以第三世界的人应看到的是自己文化的精神,而非这文化被「囚禁」在某个时代的制度下的困境。再以上述儒家和八股文为例,我们要研究的是四书五经的精,而非被囚禁在八股文中的四书五经的可怜相,如果我们只因要否定八股文,而连带要否定四书五经,那是不科学的态度,对四书五经也是不公平的。

3.突破文化在人事上的蔽障──文化需要有人提倡和阐释,可惜有些提倡文化的人却是没有文化修养的人。我们不应因为有些提倡文化的人行不顾言,因此而否定该文化的价值。正如我们不能因为在信教的人中有坏人,因而认为宗教不足信一样。在第三世界的不稳定局面中,特别容易出现一些说一套、接了解和把握自己的文化。进一步来说,发扬文化、使自己的文化能去芜存菁,不是每个国民的责任吗?何必为了区区的一些文化败类,而放弃了自己祖先遗留下来的宝贵文化遗产?

香港对中国文化的认同

香港人必须认同中国的,加深对中国文化的认识,除了因为香港不久将回归中国,及香港人大部分都是原籍中国大陆之外,还有下列几个理由:

1.相同的文化体──香港与中国,无论在人种、语言、文字或地理上都是连成一片的,都是属于一个文化体。香港的「现代化」与中西合流的现象,只可视为是中国主流文化中的一个「亚文化」。香港人从未完全摆脱过中国文化的影响;香港每年涌入大陆探亲和旅游的人,动辄过百万,而且每年递增,这都可使香港与中国这两个子母文化区的关系,越来越密切。

2.基于人性的文化──中国文化以人为本位,是全世界各大文化中最「人性化」的一种文化。而「香港文化」若把外衣除掉,也立刻可发现香港人所面对的仍是生、老、病、死的挑战,所关心的仍是寻求幸福和找寻生命意义等人性基本问题。在这个角度下,中国文化和香港文化所寻求的正是同样的东西,说不上会有什么脱节。

3.文化的早熟──有人称中国文化是人类文化的早熟,意思是:中国文化在二千多年前,已达到成熟的阶段,以后的发展不过是把这文化的精神落实于各时代中,本质上却未发生过基本的转变。这似乎可以证明,中国文化很适合中国人的社会,当然也适合香港这个特殊的中国人社会。

4.身份的确立──面对九七问题,香港人必须寻回自己的,确立自己的身份,恢复自己作为一个民族的自信心和「记忆」能力。一个「根深蒂固」的民族,才可以向上、向横尽量伸展。我们还不可忘记,爱文化、爱民族、爱社会,本身便是一种道德力量,一种使人能为一个长远的目标而不辞劳苦、不断奋斗的力量。

5.批判继承──当然,香港人要认同的,并不是中国文化的全部,更不能包括那些过时的道德内容。中国文化正如任何文化一样,都有优点缺点;香港人也正如其他中国人一样,必须对中国文化做一番去芜存菁的工作。香港人要继承的是中国文化的精神,找出那使中国民族能屹立数千年而不倒的文化因素。认同中国文化也不是一种复古运动,而是要把中国文化的精神,落实于今日的社会生活中,去提升香港人的文化修养,促进香港人的精神生活


参考资料

天主教对文化的重视

「人只有通过文化,才能成为完美而真正的人;而文化则是用来培育人性优点及价值的……文化二字的意义,不外人类用以玉成并发挥身灵诸多特长的种种,以期靠知识及劳作得以征服大地,并通过风尚及制度的改进,促使社会生活,即家庭及国家生活更为适合人性……故此,必须替每人提供基本的文化,免使大多数人因无知,而不能对促进公共福利的任务,贡献其真正有意识的合作……有时,某些劳工生活条件阻止他们进步于文化,并消灭他们向往文化的愿望。尤其对于农人及工人,必须使他们的劳动条件不独不阻止他们发展人格,而且有利于人格的培育。」(梵蒂冈第二届大公会议,现代宪章53-60)

.天主教会重视文化,认为文化能使人的生命升华到更高的层面。教会又认为文化可使家庭及国家生活更适合人性。所以应让人人有接触文化的机会,尤其要特别照顾农人及工人的文化生活。

文化间的平等

仰看天上,月高我低;月在城东,人在湖西。
俯看水底,月低我高;月在湖心,人在山腰。
一人一月,一天一水,方位颠倒,何来绝对?(刘大白:夜宿海月楼望月)

乔奄家畜一猫,自奇之,号于人曰『虎猫』。客说之曰:「虎诚猛,不如龙之神也。请更名曰『龙猫』。」又客说之曰:「龙固神于虎也。龙升天,须浮云,云其尚于龙乎?不如名曰『云』。」又客说之曰:「云霭蔽天,风倏散之。云故不敌风也。请更名曰『风』。」又客说之曰:「大风飙起,维屏以墙,斯足蔽矣。风其如墙何?名之曰『墙猫』可。」又客说之曰:「维墙虽固,维鼠穴之。墙斯圮矣。墙又如鼠何?即名曰『鼠猫』可也。」东里丈人嗤之曰:「噫嘻!捕鼠者故猫也。猫即猫耳,胡为自失本真哉!」(明.刘元卿:应谐录)

乔奄的家里养了一只猫,自认为非奇特,对外人称呼牠是『虎猫』。有个客人对他说:「虎的确很勇猛,但不如龙神奇。请改名叫『龙猫』吧。」又有个客人说:「龙固然是要比老虎神奇,可是,龙升到天空要浮在云气上,云气不是超过了龙吗?不如改名叫『云猫』。」又有个客人对他说:「大风骤然刮起,只要用墙来作屏障,便可以挡住了。风比墙怎么样呢?把它叫作『风猫』吧。」又有个客人对他说:「大风骤然刮起,只要用墙来作屏障,便可以挡住了。风比墙怎么样呢?把它叫作『墙猫』好了。」又有个客人说:「墙虽然坚固,老鼠却能在那里打洞,墙是要被老鼠毁坏的。墙比老鼠又怎么样呢?就叫『鼠猫』好了。」东乡的一位老人,讥笑他说:「唉呀,捕鼠的就是猫啊。猫就是猫嘛,为什么要让牠失去自己的本来面目呢!」

.月还是人高?甜的东西好吃还是咸的东西好吃?红色漂亮还是绿色漂亮?这都要看你是站在什么角度去衡量和评价而定。猫就是猫,不论改了什么名字,牠仍是那种会捉老鼠的猫。任何国家、民族和地方的文化,也都各有特色和用途。重要点是不要厚此薄彼,也不能只是站在单一的角度去加以比较。如果世上各种文化都能获得高度的发展,那么,未来的世界文化也一定会发出更璀灿的光彩。


嗟来之食

齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:「嗟!来食!」扬其目而视之,曰:「予唯不食嗟来之食,以至于斯也!」从而谢焉。终不食而死。曾子闻之曰:「微欤!其嗟也,可去;其谢也,可食。」(礼记.檀弓下)

齐国发生大饥荒,黔敖在大路旁熬了稀粥,等待饥饿的人来了,好施舍给他们吃。有个饿得发慌的人,用袖子蒙着脸、拖着破草鞋,跌跌撞撞地走来。黔敖左手捧起食物,右手端起汤水,喊道:「喂!来吃吧!」那人瞪起双眼,盯着黔敖说╟「我就昃不吃这种吆喝着施舍的食物,才饿成这个样子的!」黔敖连忙向他道歉。那人始终不肯吃,饿死了。曾参听到这件事后说:「这个人也太心胸狭窄了。人家态度不好,当然可以走掉;人家认了,就可以吃嘛。」

.人穷志不穷,宁肯饿死,不受侮辱。这正好显示了和动物的不同,因为人有比争取衣食更高的目标和理想,这便是所谓气节或风骨。有些文人,是「饿肚子的文化」,即是说,如果你要一生为这种文化事业而奋斗,你便得捱穷,或要准备过清淡的生活。古往今来,坎坷潦倒的文化人多的是,音乐家莫扎特便是个很好的例子。这种情形,在第三世界的国家更为普遍。第三世界的文化如要进步,需要有很多为文化而献身的人,这些人还须有文化人所必须具有的气节和风骨。

南歧安瘿

南歧在秦蜀山谷中,其水甘而不良,凡饮之者辄病瘿,故其地之民无一无瘿者。及见外方人至,则群小妇人聚而笑之,曰:「异哉人之颈也,焦而不吾类。」外方人曰:「尔之累然凸出于颈者,瘿病之也,不求善去尔病,反以吾颈为焦耶?」笑者曰:「吾乡之人皆然,焉用去乎哉!」终莫知其为丑。 (明.刘元卿:贤奕编.警喻)

南岐座落在秦蜀的山谷中,那里的水很甜却质地不好。凡是喝了这种水的人,就要生粗脖病,所以那里的居民没有一个不是粗脖子的。等到看见外地人来到这儿,就有一群子孩和妇女围着观而且讥笑着说:「奇怪呀,那人的脖子又细又乾枯,跟我们不一样。」外地人说:「尔们那鼓鼓的凸出在脖子上的东西是一种粗脖病呀,不去寻求好药根治你们的病,反而认为我的脖子细长乾枯!」笑他的人说:「我们村里的人都这样,哪里用得着治呢!」始终不知道自己是丑陃的。

.闭关自守、孤陃寡闻,就如同这些少见多怪、颠倒是非、不知道自己缺点的南岐人一样可悲、可笑。文化的自尊并不意味着无知与自大;吸收别的文化的优点,对自己的文化落实地做一番去芜存菁的工作,才是文化人应走的正确路径。

赠蛇为礼

南海之岛人食蛇,北游于中国,腊蛇以为粮。之齐,齐人馆之厚。客喜,侑主人以文镻之脩。主人吐舌而走。客弗喻,为其薄也,戒皂臣求王虺以致之。(明.刘基:郁踓子.蛰父不仕)

南海岛上的人吃蛇,他们中有个人到北方旅行,景乾蛇肉做乾粮。到了齐国,齐国有个人待他很好,他很感激,就用有斑纹的毒蛇做成的肉乾来酬谢主人。主人吓得吐出舌头转身就跑。他不明白这是为什么,还以为是嫌礼物太薄,于是吩咐他的仆人去找一条大虺蛇给主人送去。

.吃蛇的人以蛇肉为礼,闹出了很大的笑话。同在一个国家之中,各地的风土人情、食物习惯等也会有极大的不同;世界之大、风俗之异、更出乎我们想像之外。这是人与人之间,文化与文化之间不能彼此了解和互相接纳的重要原因。

歧路亡羊

杨子之邻人亡羊,既率其党,又请杨子之竖追之。杨子曰:「嘻!亡一羊何追者之众?」邻人曰:「多歧路。」既返,问:「获羊乎?」曰:「亡之矣。」曰:「奚亡之?」曰:「歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以返也。」杨子戚然变容,不言者移时,不笑者竟日。……心都子问曰:「昔有昆弟三人,游齐鲁之间,同师而学,进仁义之道而归。其父曰:『仁义之道若何?』伯曰:『仁义使我爱身而后名。』仲曰:『仁义使我杀身以成名。』叔曰:『仁义使我身名并全。』彼三术相反,而同出于儒。孰是孰非耶?」杨子曰:「人有滨河而居者,习于水,勇于泅,操舟鬻渡,利供百口。裹粮就学者成徒,而溺死者几半。本学泅,不学溺,而利害如此。若以为孰是孰非?」……心都子曰:「大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。学非本不同,非本不一,而末异若是。唯归同返一,为亡得丧。」(列子.说符)

杨子的邻居丢了一只羊,已经率领了全家去追捕,还要请杨子的仆人帮着寻找。杨子说:「唉!丢了一只羊,为什么要这么多人去追呢?」邻人说:「因为岔道太多了。」他们回来了,杨子问道:「把羊找回来了吗?」邻人回答说:「丢了。」杨子问:「为什么会丢失了呢?」邻人说:「大路上有岔道,岔道有岔道,我们不知道牠跑到哪条岔道上去了,只好回来。」杨子听了,难过得变了脸色,半晌不说话,整天没有笑容。……心都子问他道:

新观念,新生活

耶稣一见群众,就上了山,坐下;他的门徒上他跟前来,他遂开口教训他们说:「神贫的人是有福的,因为天国是他们的。哀恸的人是有福的,因为他们要受安慰。温良的人是有福的,因为他们要承受土地。饥渴慕义的人是有福的,因为他们要得饱饫。怜悯人的人是有福的,因为他们要受怜悯。心里洁净的人是有福的,因为他们要看见天主。缔造和平的人是有福的,因为他们要称为天主的子女。为义而受迫害的人是有福的,因为天国是他们的。几时人为了我而辱骂迫害你们,揑造一切坏话毁谤你们,你们是有福的。你们欢喜踊跃罢!因为你们在天上的赏报是丰厚的,因为在你们以前的先知,人也曾这样迫害过他们。你们不要在地上为自己积蓄财宝,因为在地上有虫蛀,有锈蚀,在地上也有贼挖洞偷窃;但该在天上为自己积蓄财宝,因为那里没有虫蛀,没有锈蚀,那里也没有贼挖洞偷窃。因为你的财宝在那里,你的心也必在那里。眼睛就是身体的灯。所以,你的眼睛若是康健的,你的全身就都光明。但是,如果你的眼睛有了病,你的全身就都黑暗。」(玛 5: 1-12; 6: 19-23)

.一个民族、一个国家的文化的最重要部分,是这些人所采取的价值观念,及他们所接纳的是非、善恶的标准。宗教也有自己不同的价值观念和道德标准。耶稣在传教的开始,便清楚地显示了他自己的价值观念;他在「真福八端」中,给「有福」下了很清楚的定义;他也指出了什么是真正而永久的财富。基督的宗教不是一种简单的信念,基督徒必须思想像基督、生活像基督,并以基督的说话(福音)作生活的准则。

西谚精选

1.The quality of the thought differences the Egyptian and the Roman, the Austrian and the American. (Emerson)

思想的质素使埃及人有别于罗马人,奥国人有别于美国人。(安玛信)

2.The value of culture is its effect on character. It avails nothing unless it ennobles and strengthens that. Its use is for life. Its aim is not beauty but goodness. (W. Somerset Maugham)

文化的价值在于它对人格的影响;除非它能培养出崇高和坚强的人格,否则便一无所值。文化是为生活而存在的,它的目标是善而不是美。(毛姆)

 

 

 

第十课:中国文化的特点

研究中国文化当注意之点

1.不亢不卑──中国人在谈自己文化的时候,容易流于两种极端,一是把中国固有文化高唱入云,以为文化非我莫属;一是把中国文化看得一文不值,甚至要「把线装书丢到毛厠里去」。近代的中国在政治上是处在一个大变动的时代,在文化上是处在一种「新文化的发育期」中,似乎仍未达到心理上的平衡,未能掌握自己文化的优点,也未能接受自己文化的短处。所以我们一定要避免极端,要冷静地和全面地去观察、了解和评估自己的文化。

2.坚持自己中国人的身份──研究中国文化,不是一种单纯的学术工夫,我们也应藉研究自己的文化而使自己的精神生活更加丰富。我们不盲目吹奉自己的文化,也不一厢情愿地崇拜外国的文化。中国人盲目西化的结果,往往只能做到二三流的外国人,而且有时更是东施效颦,不伦不类。据说在英国受教育的前印度总理尼赫鲁便曾有这样的感触:「我已经成为东方与西方的奇怪混合物,无论在何地都不合适……在西方我是个外国人,我不能属于西方;但是在我自己的本国(印度),有时我也觉得有流浪者的感觉。」

3.注意文化的历史与时间的幅度──文化是人为的、生活的,它具有历史性与时间性,而且不停地演变。所以要研究文化,便不能不连带认识孕育该文化的历史、地理、和人民。有些人把中国文化当做古董,把它等同于中国古书、古画、古乐或其他古代的文物。其实,研究中国文化是和现代以至未来都有关的,我们要认识中国过去的历史、现在的处境、人民的期望和未来的方向;我们要找出中国文化的诞生过程,以及它如何一直在中国的历史中起着指导和影响社会的作用;更要把其中有用的因素,加以探讨和发挥,使它能成为我们现在生活的动力,和未来生活的指标。

4.不以偏概全也不加褒贬──有人喜欢把某些具体的特徵,放在整个民族的头上,这就犯了以偏概全的毛病。中国广土众民、历史悠久,任何特徵都不能说成是中国古往今来全部的人所共同具有的性格。又当我们说「民族性」时,我们最好也不要轻易加上是非的判断,而应该着重指出这个民族的性向。举例来说,我们最好避免说:「日本人和德国人好战」,而应说(如果是真的):「日本人和德国人容易走极端」。「好战」是一个有关伦理善恶的判断;「容易走极端」却是一种性格,可以为善,亦可以为恶;可以去杀人,亦可以为人牺牲。一个民族的特性通常不会是一些太具体的善或恶,如良善或残忍等等,因为在任何民族中都有好人和恶人;而且一个民族在不同的时代,也会有不同的面?。研究民族性的重点,在指出他们「为什么」倾向和平或战争;而不是指出他们有「和平」或「战争」的本性。

5.把握本质与表象──研究文化的重要目的,一在找出文化中的重要特质,二在找出人类团结共融的共同基础。
现代有些人相信所谓「道德相对主义」,这些人由于看到在不同时代中有不同的道德标准,便妄下「在道德上没有固定标准」的结论。这结论是危险的,因为许多心智未成熟的青年人,将会执着于这种肤浅的结论,自己无力去建立自己的道德标准,也不愿去追随别人的道德标准,到头来是把一切道德标准都放弃了,只按自己的本能和不断摆动的意愿去生活。其实文化与文化之间有大异而小同,在同一文化内的亚文化之间,也有大同而小异。异是表象,同是本质。在这些同同异异之间,存在着一些共通点,这些共通点是源于我们有共同的人性共同的需要。如果我们能掌握这些共通点,我们不单可以为人类的团结奠下基础,也可以知道,有些道德标准,是超越时空,而应为所有人所共同遵守的。

中国文化的特殊背景

1.乡土文化

中国自古便是农立国,现在还有八成左右的人口以务农为业。对于农人,土地是命根子,是使他们累世居于同一地方的重要因素。乡土的社会是一个彼此熟悉的社会,不单人与人之间十分相熟,就是一切风俗和习惯,甚至地面上的每一寸土地,都和在这地上长大起来的人结下不解之缘。这些人是一群靠「礼俗」而团结起来的有机体,一切规矩都是靠亲身生活和体验而熟习过来的。在乡土社会中没有,也毋需有「次级团体」。次级团体是由一群按着相同的目标而组成,例如工会、教师联会、护士协会等等,乡村里又怎会有这么多不同类的人呢?没有次级团体,也就不需要有人为的规章或法制;这是乡土社会没有法治观念和守法精神的重要原因。再说,乡下人什么都讲信用,他们并不需要立约、签字、画押这一套。他们会认为在一个礼俗和相熟的社会中,而要动用法律去保障人与人的交往,实在是「太见外了」!

乡土社会的人最能直接经验到的当然是「家」;当一个家在同一地方发展了几十年或几百年之后,也就成了「家族」。中国人重视家族,而且这个家族并没有什么范围,大的可以达到「一表三千里」之外。由于家族没有什么法定的范围,所以有钱的人自然便有很多亲戚,而贫穷人就是在自己的斗室中,也会有「贫贱夫妻百事哀」的伤感。这是中国人容易感受到世态炎凉的原因之一。

中国人的家族也是一个事业组织。规模小的事业只靠两夫妇便可应付了;大一点的,便非靠兄弟叔伯等一起去合作不可。这样的大家庭,实际上承担了经济、宗教、教育,和一个小小社会的功能。由于家庭也可以很复杂,所以渐渐便产生了类似法律的「家法」,家内的人都要按着自己的辈份和身份去生活,例如夫妇要相敬如宾,女子有三从四德的标准等等。「家法」排斥感情,所以在传统的中国人家里,情感的发泄和疏导,几乎占不上什么位置。

农业社会是一个千百年来都不变的社会,一切的经验都可以世世代代地相传下去,而且可以有效地应付生活上的一切问题。一个农夫所遇到的只是「寒来暑往,秋收冬藏」的季节循环,而不是时代的变更或社会制度的突变。前人用来解决问题的方案,尽可作为后代任何人的生活指南,而且愈古的经验,如能证明有效,也愈值得保守。所以「言必尧舜」也就成了乡土社会的最高智慧和最佳保障。

乡土社会的家是一种「差序」的结构,是由个人到家,由家到家族、国家和天下。在这差序之中,有一个中心,就是「自我」,即是以自我为中心,并从自我向外推演出自己与他人的关系。中国社会原没有个人主义(指个人的独立性、权利和尊严),因为他的最基本存在是「家的一分子」。但中国人也可以十分自私,他可以为家而牺牲族,为族而牺牲国。因为中国人认为个人和家是一切道德的根本和起点;而实际上,国家对一个乡下人来说,也实在是一个很遥远的实体。他们对国家的义务,除了战时的服兵役外,便只有年年的纳粮罢了。所谓「交了粮,自在王」,乡下人最理想的生活,是「帝力于我何有哉」的「忘时」生活。

孙中山说中国人没有国家观念,也没有团体观念,这与中国人的乡土社会结构有很大的关系。

2.大陆特性

中国文化是典型的大陆文化,在整部诗经和楚辞中,几乎完全没有关于「海」的记载。孔子说:「智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静。」我们也可以说:海洋的文化(例如欧西文化)好像智者,大陆的文化好像仁者;前者的特点是,后者的特点是。智者的海洋文化动,而仁者的大陆文化静。

海洋波澜壮阔,变幻莫测,遇上风暴,更可惊天地而泣鬼神。透过海洋去发现的新大陆、新人种和新文化,可以把人的智慧、潜能和想像力,尽量地引发出来。而大陆的变化却是缓慢的、不知不觉的,即使暴风雨的来临,也可以成为诗人袁牧笔下清新可爱的小诗:「雨过山洗容,云来山入梦;云雨自往来,青山原不动。」中国文化就是一个这样平淡舒徐,屹立如山的文化。一种清新、落实、中庸、不极端、不激进的文化。中国文化成长于不知不觉之中,变换于无人能察觉之下,正如四时的代序、草木的发荣,「不见其生,日有所长」。中国连教育也要达到如「春风化雨」一般的地步,所谓「礼之教化也微……使人日徙善远恶而不自知也。」(礼记.经解)

大陆人的智慧是深沉的、不露形迹的,他们对生命的体会十分深刻,因为那是千百年来,面对着同样的环境和同样的事物所萌发出来的自觉和领悟。

中国人对于由经年累月所培养出来的智慧,也因此表现得十分执着,因为那不是学来,或由外面拾来,而是经过无穷的日子累积起来的。中国人的智慧就是中国人生命的一部分,因为它是和整个民族一起长成的。

3.月亮的民族

中国的历法虽然是阴阳合历(例如中国的春分和秋分等日期,便与阳历相同),但主要还是按月亮的变化而计算日子。月亮的民族太阳的民族,在性格上有相当大的差异。太阳是一条线地东升西落,永远向前的;月亮却有「阴晴圆缺」,有一种周而复始的变化;它每晚的样子都不相同,但在不同之中,它的变化程序却是每个月都相同的。这是一种既「变动」又「常恒」的循环,代表创造性和规律性的结合。太阳的民族不强调循环,他们喜欢义无反顾地往前直冲,这是一种进取性和征服性的表现。月亮的民族则强调在创造和生生不息中的循环、规律和限制。月亮民族不强调一往直前的创发,而强调和谐顺天应人。他们认为生命的最高智慧,在乎能接受限制(孔子称之为「天命」),而又能稳步地成长;在人生成败得失的循环中,能保持着「得而不喜,失而不忧」的乐天知命的安详态度。月亮民族在参透生命之后,内心所享的安宁,就像秋天的夜空那样澄朗、悠久而宁静。

4.感受大自然的脉搏

大陆和月亮两者使中国人对大自然产生了感情,也使中国人愿意追随大自然的节奏,成为一个能感受大自然脉搏的民族。中国人的这种性格很清楚的反映在他们的节日上。

农历中的廿四节气,是大自然变化和跳动的脉搏,告诉人们大自然在循环和运转到了那一个阶段。中国人的节日,也多与大自然有关。例如:清明与重阳是正当春夏之交、秋冬之际,适宜登高远足,并藉此机会而追怀先人;端午是在初夏之时,最宜在绿波中畅泳,连带缅怀民族中一位代表忠勇与节烈的豪杰之士──屈原;而夏夜与中秋,天朗气清、星月皎洁,最宜在庭园或田野中仰观天象,欣赏宇宙的玄奥与造化的神奇,于是七月七日的乞巧节和八月十五的中秋节也就应运而生了。中国人最看重的农历新年,也是与大自然和月亮有关的。除夕是过去一年的终结,以残月来代表;初一则是「一元复始,万象更新」的开始,以新月来象徵,直至十五的元宵佳节,月亮变化到最圆满的时候,新年才正式结束,代表新年的意义,正是一个由月缺到月圆,由旧到新的过程和创造。生命于是充满生机,新年于是充满希望。

多少年来,中国的节日把人带到大自然的怀抱里,让人能欣赏天地的辽阔、历史的悠长,和人生的奥妙。中国的节日把人与自然和历史联系在一起,使人对大自然和对过去产生一份亲和的感情,对自然产生敏锐的观察力,对历史产生抚今追昔,和承先启后的责任感。当然,在这些优点的背后,仍是有它的特殊缺点的:与大自然的和谐相处,使人不能产生征服自然的意愿;而对历史的承担感,则会使人失去全面地批判历史的勇气。所以中国很少像张衡和徐光启那样的科学家,也很少有王船山和黄宗羲那类能反省历史错误的史学家。这是我们今后当努力的方向。

5.匮乏经济

匮乏经济也许是科技发展前的一种世界性现象,并非中国所独有;但中国却发展了自己独有的应付这种困境的「人生哲学」,那便是中国人的安贫乐道知足常乐的思想。中国人在面对饥饿、贫困的逆境时,所强调的是修己顺天,而不是修天顺己。贫穷在许多中国先哲的口中,在许多圣贤豪杰和隐逸之士的生活里,并不见得是一种缺憾,反而能显出一个有道之士的高尚品格。三餐不继的颜回、不为五斗米折腰的陶渊明、捉襟见肘的曾参,都是中国人所津津乐道的好表样。庄子也形容自己是「贫也,非惫也」(庄子.山木篇),显出一个人可以贫穷,但并不代表精神上的疲乏和委靡。庄子内心充满活泼的生机,他所缺的不过是物质条件。

匮乏的经济加上知足的信念,是中国不能发展科学以「厚生」的其中一个因素。

中国文化的独特个性

1.独创而不断

中国文化是一个独自创发独自发展的文化;它是中华民族在自己的土地上生活、耕耘和创造的成果。无论中国文化是好是坏,它是属于中华民族的,它具有这个民族祖先明显的烙印。反观希腊文化,它在发展的初期,已有机会接触像埃及文化那种高度发展的文化。中国文化又是连绵不断发展至今的文化,它的成就也许不能令世界震惊,但它的生命力确已证明能经得起四千多年的挑战和考验。

2.自具特徵

中国文化中有些现象是十分独特的,例如方块字、绘画和音乐都是。中国人各地口音不同,而能应用同一的文字,这是其他文化绝无仅有的现象。中国文化的独特现象指出一个事实:就是如果中国人自己不去好好地发展自己的文化,中国文化将逐渐枯萎,甚至消失;因为并没有其他的民族可以代替中国人去发展中国文化,其他文化也不可能代替中国的文化。

3.同化力强,影响深远

中国文化也许因为发展得很早,而且本身有很多优点,所以虽然多次被外族入侵和统治,都能一一使这些外族人同化(即汉化)。中国文化的「势力范围」也是很广远和很深刻的。中国内地虽有「千里不同风,百里不同俗」的现象,但在中国国内,几乎凡是有人烟的地方,就有中国文化的痕迹,即如所有家庭都是儒家式的讲伦常秩序的家庭,便是例子。中国的邻邦如越南、韩国、日本和南洋一带,多少都受到中国文化的影响;散居在世界各国的华侨,即使是过了好几代,还不失他们身为中国人的本色。许多老华侨都希望能在中国的故乡安享晚年,或至少在死后能安葬于他们祖先所生活过的土地。可见落叶归根的中国文化思想,仍牢牢地抓着许多炎黄子孙的心灵。

4.世界上最大的民族

中华民族是世界最大的一个民族。单以汉族人来计算便有九亿四千多万人,连同中国境内的五十六个少数民族的六千万人在内,共有超过十亿的人口。换句话说,世界上每四个人中,便有一个是中国人,有一个以方块字作为他们的沟通工具的人。中国能成为一个大族,有同一的文化,除了靠方块字的联系力之外,也许还应归功于中国自古以来便有的天下一家的理想,怀远人的国策,和同姓不婚(以便向外通婚)的习俗。此外,中国汉唐时代的军威与声望的远播,或甚至在中国贫弱时所遭遇的武力上的失败,都是使汉族扩大或与其他民族融合的直接原因。

中国的广土众民产生了两种截然不同的后果:一是使中国不易亡,二是使中国不易兴。中国宛如一条巨大而笨重的潜龙,要杀掉牠并不容易。要牠腾跃高飞,更是不易。

5.好古、崇古与历久不变

中华民族是一个有「历史癖」的民族,它的历史典籍若以数量来计算,到现在为止仍稳占世界第一位。从远古时代开始,中国人就以编年史的方式写历史。孔子所着的春秋便是一部由公元前722 年至公元前481 年之间的历史书。公元前91年,司马迁完成了史学上最杰出的着作──史记。据美国达巴斯(Homer H.Dubs)的计算,如果把中国的廿五史译为英文,便足够印行每册五百页的书共四百五十大册;这么多的字,还只是译到公元1644年明朝末年而已!

数千年来的中国名人,到现在还活在老百姓的心中,许多圣贤豪杰,如万世师表的孔子、义薄云天的关云长等,更成了老百姓心中的神明。中国的姓氏也是世界少有的,许多姓差不多都可以上溯到两三千年之前。这种深厚的历史意识,使中国人深深地植根在中国的土壤里,成为一个记忆力特强的民族。至于保守力强、言必尧舜、在诗文中好用典故、在灯谜中喜欢运用大量的古代知识和故事、许多文学名着都要假讬古人的名字等等,不过是中国人爱好历史和好古的一些具体表现。至于孔子的名言:「我非生而知之者,『好古』敏以求之者也」,更成了中国人好古、慕古的典范,而且从此使中国社会成为一个「传统指导型」的社会。

崇古性格在社会或经济上的结果,就是中国人有一个历久不变的社会,严重地阻碍了中国文化的进步。事实上,中国文化是太好和太成熟了,以致近代人梁漱溟称中国文化为「人类文化的早熟」。它本来不该在两三千年以前,便已经能触到人类生命的各种现实。由于它太成熟,所以令后来的人只知刻意保存、钻研,和在这些「文化遗产」中去发掘;因而在社会情况发生了突变之后(如西风东渐、工业革命、民主浪潮等等),中国人反而不能创造新的文化,去适应新的社会。

6.没有真正阶级的社会

近代许多中国学者都认为,中国自春秋战国以来,便没有真正的、狭义的阶级;中国社会并不存在一个阶级与另一个阶级的有组织而持久的对立。贫穷人在中国的旧社会中也许受到极大的剥削,或者甚至生活得比奴隶还苦,但这些穷人都是个别的现象,他们并不集结起来而成为一个阶级。虽然穷人的子弟极少有翻身之日,但中国人仍深信「将相本无种,男儿当自强」,而且民间也流传着许多穷人变富人,富人而倾家荡产的通俗故事。孟子的劳心者与劳力者的分界,不过是职业上或事务上的分工,而不是把社会上的人分为两大阶级。

中国原是个散漫的社会,甚至国家也不像我们现在所称的国家。没有阶级间有系统而长久的对抗,也就很难孕育出求解放、求平等,或讲权利、讲义务的思想来,而且也不会讲究权力间的制衡,或阶级间的和平相处,更制订不出保障人权,使人免受剥削的法律。这也是中国不能产生民主思想和民主政体的一个重要原因。

以伦理为本位的文化

以伦理为本位,或以伦理为整个生活的中心的文化,是中国文化的最大特色,也是中国文化的最大贡献。在中国文化中,伦理笼罩着个人和家庭的生活,它成了社会和国家的基础也几乎取代了宗教的地位和作用。

1.以安定和谐为鹄的

中国人爱说「平安是福」或说「平安二字值千金」。他们最希望的是家庭「上和下睦」、「老少平安」。他们并不懂或不热中于心理学和人际关系的技巧,他们只知持家待人有一个重要原则,那就是「和」,所谓「家和万事兴」,和气才会致祥;总之是万事以「和」为贵。他们希望邻舍之间能「相安无事」,社会是一个令人「安居乐业」的社会,国家则一年四季「风调雨顺,国泰民安」。中国人甚至希望这个世界是一个大同的世界,在那里「谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作」(礼记.大同篇),是一片充满仁爱与和平的乐土。

除此之外,中国人还有一种「天人合一」的理想,希望进一步做到「赞天地之化育」和「与天地参」的地步,那是一种人我一体、民胞物与、和天人交融的无上境界。

在求和谐、求安定的强烈愿望推动下,中国人较倾向于爱和平,国家通常也有「怀远人」的政策,而治理人民的最高准则是为政以德无为而治,不用压迫和暴力。

中国人深懂「息事宁人」的可贵,因此便形成了一个无讼的社会,打官司变成一种近乎羞耻的事。所以相传在某衙门的门前曾有一副这样的对联:「为士为农有暇各勤尔业;或工或商无事休进此门」。其实,中国人即使在有事时,也有「生不入公门,死不入地狱」的想法,他们宁愿在庭外「和解」,也不愿对簿公堂。当两个人发生争执时,如果一方首先动手打人,无论他的理由多么充分,也会被认为蛮不讲理。因为在中国人的眼中,理由归理由,打人、动武却总是不对的。在这种思想下,中国人也变成了一个不喜欢斗争的民族,一群有惊人的忍辱负重能力的人。中国人的这种顺民性格,使他们的处世智慧变为「多一事不如少一事」,而他们的怕事心理,有时也会使他们在面对不义和压迫时,不敢挺身而出。

怎样才可以达到安定与和谐呢?儒家的答案是「建立一个伦理的社会」,一个讲名分、礼法、秩序和义务(很少提权利)的社会。在这个社会中,每人都有自己的身份,都要按照一定的伦理或道德规范去生活。这是一个「君君、臣臣、父父、子子」(论语.颜渊)的社会。更具体一点说,在这个社会中,应该做到「父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信」(孟子.滕文公上)。或者是如大学所说:「为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。」儒家认为,如果人人能按自己的身份去生活,社会一定会达致和谐安定,正如孔子说:「其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。」(论语.学而)

在强调和谐时,中国文化并未指出和谐的根基是公平正义。又因为中国文化强调的是义务而不是权利;不讲权利,也就无公平和正义可言。

2.以修齐治平为次序

修齐治平就是修身、齐家、治国、平天下。儒家认为安定和谐的社会绝不能一蹴而至,而应由自己做起,并由近及远,即按着孟子所说的「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」(孟子.梁惠王上)这个方向去努力。在这修齐治平的次序中,「家」可说是整个过程的中心和「总站」;因为事实上,绝大多数的人,都只能做到「齐家」的地步,而少有能达到治国、平天下的。齐家的重要工具是孝,所以钱穆及谢幼伟称中国文化实质上是一个「孝的文化」

中国人对孝十分重视,中国的圣人、贤人、哲学家和文学家等,虽然曾提出过许多道德的项目,如礼义廉耻或智仁勇等,但最能深入民间,落实于广大的中国人生活中的,大概首先要数「孝」字了。中国的四书五经有许多关于孝的叙述,全本孝经都是关于孝的阐释,至于廿四孝更是一些广泛地流传于民间中教人尽孝的故事。此外还有数不清的关于孝道的通俗小说和关于孝行的因果报应的故事。

中国人认为「百行孝为先」,孔子也说孝弟是仁之本,是做人的根本和起点;孝子对父母不单生前要孝敬,死后也要怀念,达到「死葬之以礼,祭之以礼」(论语.为政)或「事死如事生,事亡如事存」(中庸)的要求。孟子以为「大孝终身慕父母」(孟子.万章上),而「孝子之至,莫大乎尊亲」(万章上)。孝经以为孝是「天之经也,地之义也,民之行也」,而「人之行,莫大于孝」。曾子则认为「孝有三:大孝尊亲,其次不辱,其下能养」(大戴礼记.曾子大孝)。曾子几乎把人的一切社会义务都包括在孝的范围内,例如他说:「居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇,非孝也。」(曾子大孝)因为曾子以为一个人要做到「国人皆称愿(即称誉)焉」,才算尊亲,才算孝。他还以为孝的推广可以「塞于天地,衡于四海,施诸后世,放诸四海而皆准」(曾子大孝),这样的孝是个人修养、家庭和睦、社会安定、世界太平的基础。

儒家虽然主张「孝顺」、「无违」、「三年无改于父道」,但并不教人一味盲从父母。孝经主张要有能谏诤父母的「争子」,曾子更教人要「以正致谏」,即以正道去劝谏父母,因为「从而不谏,非孝也」(大戴礼记.曾子事父母)。后来中国旧家庭所发展出来的「父要子亡,子不亡,是为不孝」,及其他不合理的「愚孝」,都不是孝的精神,而是中国人对孝道的阐释太过极端所衍生出的流弊。

中国人一方面说要经由齐家而至治国平天下,但另一方面大多数人却由于在治平的功夫上力有不逮,所以事实上只能以齐家为重点(甚至终点),所以一旦家的利益与国的利益产生冲突时,许多人都宁可以家为重,舜本身便是个例子。根据孟子的理论,如果「舜为天子……瞽瞍(舜的父亲)杀人」则国家自然应该逮捕这杀人者,并将他绳之于法。但作为孝子的舜,怎可杀父亲?所以舜便只好采取抛弃江山,而拯救父亲的途径,「窃负(瞽瞍)而逃,遵海滨而居,终身欣然,乐以忘天下。」(孟子.尽心上)忠孝不能两全而取孝,这是许多中国人的价值观念,这种观念使不少中国人只知有家而不知有国,成为中国不能强起来的重要原因之一。

3.以修身为本

在中国的许多古典文学作品中,有不少关于修身的言论;事实上,整部论语,差不多都是一些直接或间接教人修身的话。

孔子认为「君子务本,本立而道生」(论语.学而),这个「本」就是修身,是按「孝弟」的标准而实践的生活。修身是所有人的责任,没有人可以例外,「自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本」(大学)。人能修身,便可以登上人格的高峰,因为「万物皆备于我」(孟子.尽心上),因为人人都有「仁、义、礼、智」的善端(孟子.公孙丑上),而且「为仁由己」(论语.颜渊),问题只是人能不能下定决心和愿不愿意努力。

修身的功夫在「克己」。克己是达到人格最高境界──仁──的途径,这便是孔子所说的「克己复礼为仁」(论语.颜渊);此外还要不断地学。但这个「学」不单是指知识的增加,而更是指道德生活的充实。中国文化之所以被称为伦理道德的文化,是因为中国文化自始即把伦理道德放在知识之上。知识不是为自己存在,而是为生活存在,为道德服务。中国文化追求的不单是,而更是,这便是伦理。举例来说,中个人如果能「贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。」孔子便说他「虽曰未学,吾必谓之学矣。」(论语.学而)。他谆谆训诲弟子的,是先生活、后学问,所以他说:「弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。『行有余力』,则以学文。」(论语.学而)他还认为「好学」的人应该具备「食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉」(学而)的高尚品格。如果我们在道德上没有长进,在与人交往上碰壁,孔子便要求我们最好先「自省」,即所谓「行有不得,反求诸己」。曾子自己便常常省察自己的行为和生活,他说:「吾日三省吾身」(学而)。孔子提醒人:「不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。」(论语.里仁)他曾明言自己最大的忧虑是「德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改。」(论语.述而)

修身的后果,在个人方面要做到宋明理学家所说的「去人欲,存天理」;在待人方面要做到忠恕之道,即「己所不欲,勿施于人」(论语.颜渊)和「己欲立而立人,己欲达而达人」(论语.雍也);在社会方面则要「修己以安人……修己以安百姓」(论语.宪问)

修身的方法更简单,只要采取和他人易地而处的絜矩之道便可以了。絜矩之道就是:「所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上。所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前。」(大学)

4.向里用力的人生观

中国人在修养功夫上很强调「自我要求」和「自我努力」,形成一种很强烈的「向里用力」的人生观。

在一个以伦理为本位的社会中,人几乎要负起无穷的责任。中国文化讲义务而不讲权利,认为人在彼此相处时,大家必须以对方的利益为依归。中庸引述孔子的话说:「君子之道四,丘未能一焉。所求乎子,以事父,未能也……所求乎朋友,先施之,未能也。」(中庸)意思就是:人应该把他所要求于儿子的,先拿出来对待自己的父亲;把所要求朋友的,先拿出来对待自己的朋友。中国人的这种「自我要求」的精神,也是有它的必要的,因为中国人的生活中心就是家庭,他既不能离开家庭,也不忍离开家庭,如果家庭的人际关系弄得不好,家便变成了人间的地狱,社会也将谴责这样的家庭。所以人无论如何都要使这家庭好好地维持下去;而人唯一能作的,便是要求自己,而不是要求别人。东汉的徐中干说得对:「防寒莫善于加衣,止谤莫如修身,防暑莫善于近水」(中论)。如果一个人不能向法官控告不慈的父母,他便只有走另外的,也是唯一的途径:尽孝,以博取父母的欢心。中国文化绝早便已发展出反省、自责、克己、让人、容忍、吃亏等价值观念。「忍一时无忧自在,退一步海阔天空」、「吃亏长见识」、「吃得苦中苦,方为人上人」等通俗格言,都成了中国人家传户晓的智慧。

中国人相信只要努力、肯积德,人人都有出头之日。所以修身的最重要座右铭就是立志、自励和发奋。读书人必须「寒窗苦读」,其他人也都需要脚踏实地,「咬紧牙关做人」。在传统的中国社会中,虽然有赌博的玩意,却无「搏杀」的风气,也很少有侥幸的成功机会。中国人相信成功的关键只有一个,就是勤俭,而勤俭也确实成了许多人兴家创业的法宝。这一切都是中国人的自我要求精神的实践,是一种彻头彻尾的向里用力的人生

当中国人遇到挫折的时候,他们大多只会怨命,怨「祖宗无阴功」,或怨「风水」和「八字」不好。这种自怨自艾的心态,也是一种「向里用力」的人生态度的反映。

中国人发明了孝、弟、勤、俭四个字,并把他们作为自己一生的修身的方向。「孝弟」用于人伦,「勤俭」用于职业,或作为持家之道。这都是一般的老百姓所易知、易明和易行的道理。所以他们一直都是中国人不离口的箴言。这四个字的基本精神,说到底,也无非是一种对自己的要求,要求自己去过一种「向里用力」的生活。

5.以伦理辅宗教

中国人很有宗教感,但似乎已经把宗教「伦理化」了。中国文化既以伦理为本,所以也要使宗教为伦理道德而服务,使宗教能产生有益世道人心的作用。中国人并不斤斤计较于教义本身的问题,也没有正式负责阐释教义的中心权力,对宗教的解释也无所谓正统不正统,只要能说得通,也可将就过去了。在中国,很少发生宗教战争,更少有为了宗教教义的问题而产生迫害「异端者」的现象。中国人甚至可以承认所有宗教都各具优点,而且可以毫不犹豫地接受三教(儒、释、道)归一的主张。那些拜神、拜佛又同时祭祖祀孔的人,在中国为数不少,别人也绝不会以为他们的信仰不纯、不诚。

立地以上承天,承天道以隆人,是中国文化对宗教的基本态度,因为中国人相信伦理与宗教可以合一、对照、和互相增益。儒家尤其相信宗教可融于人文,因为天人之道都同是仁道,人德可同于天德,人性可通于天命而一同臻于至善。在人的仁心与善性之中,可以见到天心与神性的影子;当人达到至诚的境界时,也就达到如神如天的最高境界。这是一种极富伦理味道的「人文宗教」

中国人的敬礼对象有三,就是:尊天,敬祖,崇德报功。尊天敬祖,是中国文化返本复始精神的流露,因为中国人相信「万物本乎天,人本乎祖」(礼记.郊特性),天和祖都是人生命的来源,是人活命之所系,人自然应当报答、景仰、爱慕甚至崇奉。这种返本复始的精神,使中国人对生命、对事物和对历史都很「有情」。他们舍不得抛下、或遗弃已有的一切,而独自迎向未来。中国人就是送行,也要送到十里长亭之外。这种依依不舍的心情,揭露了中国人对友情、对往昔、对所拥有的一切的无尽情意。返本复始的精神,使中国人要设法让「古者化为新,而新者通于古」。要把自己一刀从根源中切断下来,中国人是难于做到的。

除尊天敬祖外,中国人也「崇德报功」。中国人敬仰那些对人类的文化和物质生活有功的人,感念他们的功德,和他们为人类所付出过的辛劳。在中国人的「宗教感」中,伟大的人物并未死去,至少他们的精神仍在,而且将永留人间。苏轼在他的「潮州韩文公庙碑」中,便表达过这种信念:「匹夫而为百世师,一言而为天下法。是皆有以参天地之化,关盛衰之运。其生也有自来,其逝也有所为。故申吕自岳降,傅说为列星……其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不随死而亡者矣。故在天为星辰,在地为河岳,幽则为鬼神,而明则复为人。」这其实便是生命永恒和精神不死的一种明确宣言。中国文化不提倡个人主义,中国人也就相信生命不单是一个个人的问题。生命虽有个人的幅度,但更有家庭、民族、历史的幅度。人是整个人类的一份子,有永恒的价值和命运,因此中国人也格外重视「千古」、「天长地久」的观念,并认为能「留芳百世」,也就与上了永生的天堂无异。

中国文化要把宗教和伦理整合在一起的努力,也可以从中国古代的「器物」中看出来。中国古代的器物是一种祭器和文物的混合,例如殷周的鼎彝,既可用于祭祀,亦可用于饮酒、接待宾客,或作其他礼仪上的用途。它既有宗教价值,又有文化意义。这种鼎彝多以青铜合金制成,非常笨重,而且上面通常刻有「子孙万年用」或「子孙永保」等字眼,很能表现出中国人对民族生命的现在与未来的尊重。

参考资料

中国人的家

「家庭生活是中国人第一重的社会生活;亲戚邻里朋友等关系是中国人第二重的社会生活。这两重社会生活,集中了中国人的要求,范围了中国人的活动,规定了其社会的道德条件和政治上的法律制度……人每责备中国人只知有家庭,不知有社会;实则中国人除了家庭,没有社会。就农业言,一个农业经营是一个家庭。就商业言,外面是商店,里面就是家庭。就工业言,一个家庭里安了几部纺织机,便是工厂……人从降生到老死的时候,脱离不了家庭生活,尤其脱离不了家庭的相互依赖……你的衣食住都供给于家庭当中。你病了,家庭便是医院,家人便是看护。你是家庭培育大的;你老了,只有家庭养你。你死了,只有家庭替你办丧事。家庭亦许依赖你成功,家庭却亦帮助你成功。你须用尽力量去维持经营你的家庭……最好是你能兴家;其次是你能管家;最叹息的是不幸而败家。家庭是这样整个包围了你;你万万不能摆脱……家庭生活的依赖关系这样强有力,有了它常常可以破坏其他社会关系,至少是中间一层障壁。」(卢作孚:中国的建设问题与人的训练)

.香港已很少有这种形式的家庭;但家庭和人的这些关系似乎仍然存在。家庭本是基于人的需要而产生的,它是人类制度中最好的一种制度,但我们却不应因着家庭而破坏或忽略其他的一切社会关系。

纸船

我从不肯妄弃了一张纸,
总是留着──留着,
叠成一只一只很小的船儿,
从舟上抛下在海里。
有的被天风吹卷到舟中的窗里,
有的被海浪打湿,沾在船头上。
我仍是不灰心的每天叠着,
总希望有一只能流到我要他到的地方去。
母亲,倘若你梦中看见一只很小的白船儿,
不要惊讶他无端入梦。
这是你至爱的女儿含着泪叠的,
万水千山,求他载着她的爱和悲哀归去。(冰心)

.亲情是与生俱来的,也是家庭的重要基础。没有亲情,家庭与孤儿院并无多大分别。孝道并不单是人的发明,也不能说那是一种束缚人的社会制度。如果用冰心这首小诗来衡量,孟子说的「大孝终身慕父母」,确实是一种人性的自然流露。

功名本是真儒事

渡江天马南来,几人真是经纶手?长安父老,新亭风景,可怜依旧。夷甫诸人,神州沉陆,几曾回首!算平戎万里,功名本是,真儒事,君知否?况有文章山斗,对桐阴、满庭清昼。当年堕地,而今试看,风云奔走。缘野风烟,平泉草木,东山歌酒。待他年整顿乾坤事了,为先生寿。(辛弃疾:水龙吟)

.韩元吉是南宋的一位主张抗战的大臣,这首贺词便是给他祝寿的。辛弃疾在这首词的上阙,力斥当时的当权派只知仿效晋朝的王夷甫,清谈误国,偏安南面,不理神州沉陆给人民带来的痛苦,并点出了驱除胡虏、还我河山,乃是真正有学问的儒者的事业和责任。作者在下阙赞美韩元吉才高、名大,和家世显赫,并希望元吉的功业能比得上缘野堂的裴度,平泉庄的李德裕和东山的谢安这些名相名臣。最后作者希望韩元吉有一天能北伐成功,完成「整顿乾坤」的大业,到时作者便可以再为他隆重地祝寿。全首词洋溢着强烈的爱国精神,显出辛弃疾虽然不能得到国家的信任,却仍不敢忘怀国事;带湖风月,未曾使他壮志销磨,在志同道合的好友跟前,他被压抑的豪情又再次奔涌而出。对许多中国人来说,家诚然是重于国;但中国既能屹立四千多年而不倒,却也证明了在中国的整个历史过程中,还是有不少真正的爱国者。

忠言乃在里闾间

几年羸疾卧家山,牧竪樵夫日往还;
至论本求编简上,忠言乃在里闾间。
「私忧骄虏心常折,念报明时涕每潸」;
寸禄不沾能及此,细听只益厚吾颜。(陆游:识媿)

.识媿,就是志愧,是「不忘惭愧」的意思。陆游在故乡曾遇到一位老农,老农跟他谈起自己对国事的感慨,和自己报国的心志,使陆游深受感动,便写了这首诗。他想不到一位不食国家俸禄的农夫,竟能充满这样感时忧国的思想,比起朝廷中那些据高位而苟且偷安的显贵,不知要高尚多少倍。如果中国近代能有更多这样的老百姓,它今天大概应有一番更新的气象吧?

辨材须待七年期

赠君一法决狐疑,不用钻龟与祝蓍;
试玉要烧三日满,辨材须待七年期。
周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时;
向使当年身便死,一生真伪复谁知?(唐.白居易:放言)

.辨别是非真伪有一个好方法,就是「时间」。古人以为要辨别玉石必须烧它三日,要把豫树从樟树分别出来,也要经过七年的时间。周公被人诬告心存反叛,但他始终都是忠心耿耿;王莽未达时谦恭退让,后来却反而篡位自立。这一切都要经过时间的考验,才能辨明是非、认出真假。如果时间有这种力量,那么一个经得起四千年考验的文化,又当是一个多么富有生命力的文化!

婚姻与家庭的神圣

「由造物主所建立、并为造物主的法律所约束的夫妻生活及恩爱的密切结合,凭藉婚姻契约,即当事人无可挽回的同意而成立……故此,男女二人因婚姻的契约『已非两个,而是一体』……这一密切的结合,要求夫妻必须彼此忠实,并需要一个不可拆散的团结……夫妻既有父母的尊严,应尽力满全其教育子女的义务……子女是家庭的活肢体,应以知恩、孝爱和信赖报答父母的恩泽,在逆境、年迈的孤独中,克尽孝道而服事父母。」(现代宪章48)

.天主教极重视婚姻和家庭生活,并主张婚姻不可拆散。教会并劝勉做父母的要教育子女,做子女的要孝敬和照顾父母。

保障家庭,爱护弱小

有些法利塞人前来问耶稣:许不许丈夫休妻?意思是要试探他。耶稣回答他们说:「梅瑟吩咐了你们什么?」他们说:「梅瑟准许了写休书休妻。」耶稣对他们说:「这是为了你们的心硬,他才给你们写下了这条法令。但是,从创造之初,天主造了他们一男一女。为此,人要离开他的父母,依附自己的妻子,二人成为一体,以致他们再不是两个,而是一体了。所以,天主所结合的,人不可拆散。」

有人给耶稣领来一些小孩子,要他抚摸他们;门徒却斥责他们。耶稣见了,就生了气,对他们说:「让小孩子到我跟前来,不要阻止他们!因为天主的国正属于这样的人。我实在告诉你们:谁若不像小孩子一样接受天主的国,决不能进去。」耶稣遂抱起他们来,给他们覆手,祝福了他们。(谷10:2-16)

.中国文化以伦理为本位,是一种人道主义极浓的文化。耶稣本身也是一位人道主义者,他维护婚姻的神圣性和不可拆散性,这实在是对妻子和儿女的一种重要保障;这种重要保障在一个以男性及以成人为中心社会中,更显得有其必要。耶稣祝福儿童,斥责那些阻挡儿童来到耶稣跟前的使徒们(他们大概是恐怕耶稣太累吧?)也显出他实在是一位充满爱心和人情味的布道者。


西谚精选

1.When men can no longer be theists, they must, if they are civilized, become humanists. (Walter Lippmann)
人要保存文明,即使不信神,也当成为人本主义者。 (立文)

2. A love for tradition has never weakened a nation, indeed it has strengthened nations in their hour of peril; but the new view must come, the world must roll forward. (Sir Winston Churchill)
对传统的热爱从不削弱一个民族的力量,反之,它在民族面临危机时起着强化的作用。但新观念总要发生,因为世界终须不断往前迈进。(邱吉尔)

 

 

 

第十一课:中国民族性及中国文化生命力

中国民族的知、情形态

中国人的知识形态是具体和直观的;喜欢全面和整体的观察而不喜欢分析;注意扼要的表达方式而不注意逻辑系统。

中国人的情感形态有双重特质,一方面很重视情感,而且感受深刻和敏锐;另一方面却又怕情感过分暴露而受到伤害,所以要采取某些自卫的方式,去掩饰和保卫自己的情感,其中最普通的方法就是使自己和情感保持距离,与人相处则采取矜持的态度。

以上的知和情的独特形态,都可从中国的文字、文学、绘画和音乐看出来。

1. 中国的方块字

中国的文字有两大特色,一是方块,二是单音;中国文字的每一个词,而且没有西方文字的字尾的变更,如拉丁文的我吃manduco, 你吃manducas, 或英文的man, men, study, studied 等。

中国的方块字虽然有六种不同的构成方式,称为六书,但基本上,中国的文字是倾向象形的,重「形」多于重「音」。例如「天」字在中国各地虽然有不同的读法,但绐终是表示那个在我们头上辽阔的空间。

世界许多民族开始时都用象形文字,但其他民族的象形文字后来演变为字母,而产生拼音文字。唯独中国的象形文字后来演变成复杂的方块字,在十个固定的四方形中,成为一个个的字、一个个的词、一个个的观念。

中国文字重形,由形而会意,主要是靠视觉的作用。「上」、「下」、「日」、「月」等固然相当象形,容易会意,就是透过「跳跃」、「快乐」、「忧愁」、「愤怒」等字形,我们也几乎可以「看到」一个人雀跃和喜乐的「情况」,或愁容满面与怒发冲冠的「样子」。

西方的文字完全是标记性的,无论在音或形方面都和实物无关,中国的方块字却差不多可以说是实物的代表,几乎可以「望字生义」,即「看」到一个字,便「感到」它指什么。中西文其中一个很明显的分别是:西文易读难解,中文易解难读。要了解西文,须多费脑力去联想;要了解中文,可以多一点靠视觉去会意。

由于中文是「表意」文字,和实物的关系密切,所以中文的抽象字便比较少。法国汉学家格拉廸 (M. Granet) 曾指出,在全部诗经中的三千多个字里,就没有一个字是抽象的。现代的中文字由于西化的影响,已有很大的变化,但无可否认,中国语文本身的抽象字,与欧洲文字比起来,在比例上的确仍是占少数。

中国文字较多具体化形象化的倾向。我们说一个有数学头脑的人是「长」于数学,这是用长度去代表能力;说缺点是「短」处,即是短的地方;我们把精神焕发说成是精神「饱」「满」;在合作上加上「携手」两个字,表示合作得很紧密;我们把问题形容为「尖锐」,把妬忌说成「吃醋」。广东话把那些不守信、不守时的人的行为称为「甩底」,更是象形之至。中国人翻译印度的佛教名词时,完全暴露了中,印文化在这方面的差异,例如把佛教的宗教团体称为「丛林」,把修养到家称为「圆满」,把真实姿态称为「本来面目」等。都是以可见、可感觉的实体、去表达一种社会学或心理学上的抽象观念,充分表现出印度文化的抽象化和中国文化的具体化之间的不同。

当一个人读一个中国字时,他便好像在看一件实物,他看到的是「整个的实 体」,而且在一瞬间便看到了、领会了、不必什么分析,也不须较长的时间去回忆这个名词的定义。在中国人的脑海中,存在的是具体的图像,而不是抽象的概念。持久地利用这些方块字去读书和说话的人自然地便会养成一种思考习惯,就是全面地「看」事物,而不花脑汁去分析

2. 中国人的思考方法

中国流行成语或格言式的句字,大部分的思想家都檀长用格言表达真理; 论语差不多就是孔子的格言集。格言也有一个特点,就是言简意赅,能用最少的字,表达最多的东西;用最简短有力的方式,说出一个由长久的生活经验所悟出来的真理。例如孔子说:「学而不思则罔,思而不学则殆」﹝论语.为政﹞,这是孔子对思和学之间的关系的独到见解。至于为什么会这样?孔子没有再加分析,也没有说明理由。中国人的这类真理并不是思辩性的真理,而只是对某些真理的肯定。它们不需要分析或证明,只需要被接纳、认同和付诸实践。

中国人在推理时也不大分析,而喜欢用类比的思考方法,因为类比法较为具体。这种思考法是先「直觉」到某一真理,然后用各种具体的事例或具体的形象去烘托出这真理的可靠性。有人称这种思考方式做「圆周型」的思考方式,意思是:把主题放在中间,然后用各种比喻解释它,加强它的形象的鲜明性。那个主题根本不必加以证明,因为从「点题」开始,那主题便被认为是正确的,其他的说话不在证明它正确,只在重复说明它的正确性,企图说服人去接受它而已。与这种思考方式相反的是西方的「直线型」思考方式,意思是:西方的思考方式是从某些已知的真理做起点,慢慢进入未知的领域。

我国近代一位哲学家项退结,曾指出清代的八股文是中国人的思考方式的一种具体表现。他说:「八股文的结沟是如此:第一股先说出全题的中心思想,称为『破题』;第二股用一比方法来解释中心思想,称为『承题』;第三股称为『起讲』。以后举出『提比』、『虚比』、『中比』、『后比』四个例子,最后的第八股称为『大结』……这是圆周形思考方式的最好例子:第一股说出一个中心思想,第三股把这个思想加以解释,最后的一股结束全文。这三股可以说组成圆周形思考方式的圆心,其他五股都是沿着圆周用各种比喻解释中心思想。」项退结:中国民族性研究)。八股文能够连续三百年成为中国清代科学的关键,显示出它多少都与中国人的思考方式有关;而且亦因为它曾在这段时期内,规范了不少中国年青有为的知识分子的思考方法,无形中亦加强了中国人的这种思考习惯。

上一章所提到的中国人的「历史癖」,和中国历史的着作浩如烟海的事实,也显示了中国人要把漫长的历史,牢牢地钉在具体的年份上。中国这种把历史具体化的倾向,和印度人对自己历史的「忘年」式的态度,亦恰好成为一个强烈的对比。


3. 中国的文学作品

中国民族是一个着重「伦理」的民族,他们所关心的是做人的问题,因此中国的哲学家和思想家的主要任务不是教人思考,而是教人「做人」,使人懂得如何修身、齐家、进而做到治国、平天下。中国的许多文学作品,都有希望[能打动人心、提升人的生命的倾向。韩愈更直接了当地指出文学有「文以载道」的道德任务。事实上,中国文学的目的是要人「动情」,而不单是要丰富人的「思想」

西方人在阅读中国的哲学性作品时,往往有一种跳跃的,偶然的和任意想像的感觉,觉得中国的思想家思想松散,没有很清楚逻辑性结构,在几个思想之间跳来跳去,往往看不出这些思想有什么特殊的关系和次序。

西方人的这种观察,基本上是正确的。中国思想家的确很少坚持一个观念的定义,并沿着这个定义发挥下去。古文观止中的论文,都有很严谨的结构,但只是一种「有说服力」的陈情,而不是在内容上求准确的分析。举例来说,韩愈的「师说」是一篇很好的文章,但整篇只强调一个信念、一个论理教训,就是「人必须从师」。理由是什么?是因为「古之学者必有师」,因为师可以给人「传道、授业、解惑」;又若不从师,「其为惑也,终不解矣」;他接着举出古人从师的例子,并指出今人不从师的弊端。整篇论文都没有给「师」和「道」下个确切定义,也没有证明,为什么不从师便会使人终身陷于诱惑。但这篇文章很有说服力,它可以使人相信,人必定要学,而且要跟随老师去学。

这种松弛的,随便所之的思考方式,在诗词中更是变本加厉了。李白有一首
「黄鹤楼送孟浩然之广陵」诗:

故人西辞黄鹤楼,烟花三月下杨州;
孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流。

这首诗如果译为外国文字,便一些诗意都没有了。它只有简单地说出了送别的地点:黄鹤楼;时间:三月;目的地:杨州;此外还提及送别时所见的景物;那艘船越去越远,直到只见滚滚的长江水。这样的诗,外国人又怎会想到竟然是鼎鼎大名的诗仙李白所作?

中国的诗,并不以文章结构和所直接描写的内容而见称,它们最高的成就是「意境」的营造,使人的情感和作者的情感相共鸣。欧洲诗人通常倾向把要说的「全部」说出来,然后以优美的笔法去打动读者的心;中国的诗人则不同,他们只是让一组组,甚至一个个的字,在人们眼前经过,让这字自动交织成一幅幅美丽的图画。这些字、这些观念,每一个都是重要的,都同样能打动人心。中国诗的高妙处,更有所谓「意在言外」的效果,尤其当诗人能适当地运用典故的时候,读者的想像力,更被引到另外的境界,想起一个个的故事,一幕幕动人的情景。当我们读到「杜鹃啼血」、「精卫填海」等典故,甚至看到「天苍苍、野茫茫」中的「苍苍」、「茫茫」等字眼时,我们的思想,会自然地驰骋在千百年前的神话中,和千万里的云彩之外……刘勰在文心雕龙中有一段文字,描写一位思想家或一位诗人思想的活跃情况,十分精彩,他说:「文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色;其思理之致乎?」(文心雕龙.神思)中国诗中的每一个字,都是一个「感觉的放射点」,都是一支能引火的箭,可以直接射入读者的心,引起共鸣、引起情感的灼热和波动、引起人的遐思。

中国的诗词和哲学作品有一个重要的相似地方,就是两者都是把松弛的、不太连贯的形象,摆在我们的眼前,让它们在我们心中产生作用。哲学家要影响的是我们的善意,诗人要影响的是我们的美感,两者都是要直接地进入和影响我们的心灵,提升我们的生命,使我们的生活更加美化、伦理化和道德化。

4. 中国的山水画

中国的绘画与方块字很有关系,在画上题字也是中国画的特色之一。所以,几乎所有擅长绘画的人,都同时对书法造诣很深。

自从唐代的吴道子与王维以后,中国画就向着山水画的路走,到宋朝而大盛;山水画的技术亦发挥到了颠峰的状态。当时的山水画又称为「文人画」,因为这样的画己经和中国的文学艺术结合起来,同时变成了表达中国文化的有力工具。

山水画的重点在写意,在抒写性灵,要求意存笔先,而达到心画的境界。当中国的文人写山水画时,他们要表达的并不是实物的乾枯轮廓,而是要舒发画家心中的灵感逸气,写出作画者和大自然的关系,而这关系基本上又是要突出作画者对大自然的投入和眷恋。我们很易发现在山水画中,人物的比例很小,因为在作画者溶化于大自然的一刹那,他只会见到宇宙的神奇和造化的伟大,并感觉到人不过是「寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟」。在投入大自然的怀抱时,作画者似乎感觉找到了归宿,而达到物我相忘、与天地混然为一体的境界。山水画所给人的便是这种崇高的意境。

中国画还有一个特色,就是注重线条,和书法的特色十分接近。用线条绘画的效果,是以最少数的笔划,表达最丰富的意象。西洋画不但彩色丰富,而且往往要占据整个画面;但中国画有时只须在一个很大的画面上绘上寥寥数笔,便可以把整个空间充实起来。这种「紧缩」表现法和中国的格言、诗、甚至哲学语录所采用的技巧,是完全一致的。中国人无论在文学、思想或艺术中,都倾向于含蓄,要以最少的原材料,表达最丰富的内容,达到「尽在不言中」的妙境。

中国画又喜欢从大处落笔、从整体着眼,而不会把每一片叶子或每一个人的手指都画到清清楚楚。这与西洋画有时要连人的肌肉或眼睫毛都清楚地绘画出来,有很大的分别。这也是中国人喜欢整体而不计较局部,注意「神韵」,而不作精细分析的倾向的另一表现。

中国画的色彩通常都是淡淡的,情调是乐天的,给人一种安静、祥和、协调和轻松的感觉。我们很少见到辛辣的嘲讽现实的文人画。举例来说,「寒江钓雪」图的气氛,本来应是肃杀、凄厉、瑟缩、贫寒无助和绝望的,但在画家的笔触下,却变成了清高、空灵、隐逸、闲适和悠然自得,使人有涤尽胸中尘垢、忘怀世间是非的出尘之想。

文人画作者并非一羣不知人间疾苦的人,他们中许多人亦曾历尽沧桑、饱尝世间的忧患,感到现实生活有时真的使人窒息。也正因如此,才启发了他们要努力去开拓心灵的境界,以抵销他们精神上的苦恼;或者要投入大自然的怀抱,以重新找到内心的宁静与平衡。总之,中国的画家,一如中国的思想家和诗人一样,也要肩负道德的使命。他们首先希望能使自己在心灵中与实际生活取得距离,避免直接去承受生活的压力,以便有更大的耐力去接受生活的冲击;他们也希望那些欣赏他们作品的人,能感受到生命积极的一面,或说生命超越的一面,使人们不致误把现实的一切,当作人生的全部,并能掌握到将生活中的无奈,投在心灵中广阔无边的天地里,或至少在心灵的深处,能找到适当的宣泄和疏导。


5. 中国的音乐

中国的音乐比起西洋的音乐来,是单调而平淡多了。这并不是由于中国人的天才所限,而是中国的民族性所造成的结果。举例来说,从前的太庙祭祖曲,清代黄帝进行曲,或乾隆皇钦定的「大哉孔子」颂曲等,都是缓慢、单调、变化小、节奏简单、旋律重复又重复的乐曲;这些乐曲,即使比起民间乐曲来,还是单调得多。这当然不是显示民间比宫廷有更多的人才!这些「正统」的音乐所以特别单调、缓慢的原因,是要显出当时气氛的庄严、肃穆与祥和,而不在显出其热闹

中国的音乐本来也有七音音阶,但中国人却有采用没有半音的五音音阶的倾向,即是只用Do Re Mi Sol La 这五个音。为什么中国人不用半音,或有七音而唱五音呢?史记「刑轲传」有段小插曲,也许能给他们一点启示;据说当荆轲高唱「风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还」这首慷慨激昂的歌曲时,正是用上了「变徵」这个「半音」,使到当时送行的人「皆垂泪涕泣……士皆瞋目,发尽上指冠。」中国人在一般状况下并不喜欢这种太露骨的感情,或太戏剧化的气氛,所以在音乐中也就采取了平易切实的五音音阶。据心理学者的分折,半音有产生紧张的作用,并要求解除紧张,例如Ti是紧张而不稳定的,一定要过渡到Do才能停止。但用无半音的五音音阶所谱出来的音乐,却没有这种不稳定性,并易于使人有一种轻松安祥的感觉,这正是中国的民族特性之一。

中国人对音乐的这种含畜表达,也有它的理论根据。孔子形容自己的心路历程是「兴于诗,立于礼,成于乐」﹝论语.秦伯﹞,这种乐是指诏乐,是一种「尽其美矣,又尽善也」﹝八佾﹞的音乐,即是一种以安和为本性,能使人听后「三月不知肉味」﹝述而﹞的音乐。这种乐的本质是「和」。司马迁也说:「满而不损则溢,盈而不持则倾;凡作乐者所以节乐。」「节乐」就是使音乐有节制,不过份夸张;作音乐的人或唱歌的人都不要太过热情奔放,而应以雍容华贵的态度,唱出或奏出祥和委婉的乐曲。

但人是有激情的,人总有狂怒、狂喜或悲伤欲绝的时候,这些强烈的感情中国人当然也有,他们不过是用比较含蓄的方式表达出来罢了。然而这种自我控制的方式毕竟是有限度的,实质上中国人的情感很脆弱,似乎比西方人更易激动,所以即使在自我控制下,仍免不了要流露出丝丝的愁绪,这就使中国的歌曲听起来分外有一种凄惋的情调,蕴含着一种悱侧缠绵、欲语还休的味道。不过这种淡淡的哀愁,并不会作为主体,中国音乐有「哀而不伤」的特性,往往会由凄惋而慢慢转变为乐天知命,使中国人最后感觉到的是和谐与自得其乐。这种特性也和中国诗歌与山水画十分相似。

6. 中国人重情的倾向和知与情的特点

中国的文化由文字到诗、哲学、绘画、音乐等,都与「情」很有关系。中国人原有很高的智力,也曾发明过多东西﹝如印刷、造纸、火药、指南针等﹞,可是始终未能发展到系统的科学,因为中国人从古就选择了重情而不重智的路。自孔子时代起,中国人已决定了要使理智为伦理和道德服务,而不着重发展纯理性的学问。

这种重情的倾向塑造了中国人的多情和敏感的性格,使中国人情感丰富、容易激动。中国人的人情味很重,多少也与情感丰富有关。

但在情感方面,中国人却有另一种相反的倾向,就是矜持和含蓄,不愿意把情感赤裸裸的显示出来。中国人在公开场合中很少有拥抱、接吻等亲热的动作,也很少开口赞美别人或向人道歉。「我爱你」等说话很难出于中国人的口。父亲做了错事,从没有向妻子儿女认错或说个明白的,用相对的行动来表示或补偿便已足够了。中国人开口求人帮助也很感困难,所以中国人眼中的知心朋友,就是指那些在朋友未曾开口前,已先主动地去济朋友之急的人。连在中国的旧小说中,普通都不描写人物的心情;红楼梦可算是例外。

中国人喜欢用整体的和具体的气氛去表达内心的感情。木兰辞有句很有趣的诗:「阿弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊」。这是表明,杀猪宰羊才是欢迎姊姊归来的最佳方法,其他的说话和动作都是次要的。

含蓄的表达方式,到了禅宗而达到最高峯。禅学大师觉得说话是一种累赘,他们主张的是「不立文字」,「直指人心」,或「以心传心」

含蓄在心理学上的意义是要在自己和自己的情感之间制造距离,这其实也是一种自制和压抑,是使自己不致直接和情感碰头。心理学家认为这是情感丰富的人的一种自卫本能,使自己不致经常受到情感的压迫、冲击和伤害。

到现在为止,我们己描述了中国人的知和情的特色,究竟这些是优点还是缺点?对我们有什么启发?下面的一些反省很值得我们注意:

1. 中国人的知识形态 —— 中国人的知识形态是:具体的,整体的、全面的、直观的、扼要的、「紧缩的」、喜欢类比的、言简意赅的;不在多言,而在心领神会;不在思维上停留,还要进入内心;知识不纯为知而知,而是为使生活更丰富,并带有很强的「实用」倾向。中国人对事物的理解迅速而深刻,想像力灵活而丰富;他们在与人交往时,往往可以很深入,因为他们的直观能力可以直接进入别人的心、体会别人的情意、了解别人的感受。换句话说,中国人是透过对生命的深刻体验而理解世界、别人、自己和其他的一切。林语堂乾脆把中国人的思想方式称做典型的「女人思想方式」,因为一般的女人也有重心性而不重思维的倾向。以上都是中国人思想方法上的优点,值得我们保存和发挥。

但直观形的思考方式也有严重的缺点。强调具体便会慢慢失去「抽象」的能力;注意整体便会忽略细节;只看全面便会忘记分析;强调扼要便会忽略广博。直观虽然快,却未必准,所以容易武断,即使面对很复杂的问题,也会囫囵吞枣地作出不成熟的结论;不在思维和纯理性上下苦功,就不能产生系统性的学问,不能产生科学,也不能找到由已知进入未知的途径;想像力丰富而缺乏「理论」的支持或客观的证据,很易使人信口开河。事实上,西方的治学方式和对问题的处理,要比中国人严谨许多倍,这是任何在西方大学读过书的人都会觉察出来的事实。我们现在许多有系统和有创见的东西﹝特别是有关政治、经济和社会科学的东西﹞,都要靠翻译西方的着作,或从西方的学术界中获取灵感而得来。

2. 中国人的情感形态——中国人是一个重视情感的民族、多情、敏感、情
绪容易激动;亦因为情感敏锐,所以分外显得脆弱。我们大抵上可以说中国人是有情有义的性情中人;在传统的中国社会中,人情味特别浓厚。

虽然中国人情感丰富,但却不喜欢在情感上作过分戏剧化、夸张和露骨的表示。他们在表达心中的感情时,显得相当的自制、含蓄和矜持,他们喜欢采取暗示、间接和「紧缩」的方式去表达情感,有时还会透过礼俗、习惯和其他气氛,若隐若现地去透露自己的心意。正因如此,所以中国人如果有所表示时,便可能暗示那是一种很深刻的情感,而且中国人如一旦为情感所动,便会表现出有肯为朋友而卖力或甚至卖命的「义气」。

中国人与人交往时,很看重「会意」、「心照不宣」和「心心相印」的价值,认为那是人际关系中的极高境界。他们会以为什么都说个明明白白是,就是画蛇添足。他们不但对人有情,而且对物也有情;对大自然、对环境、对生命都倾于采取乐观积极的态度。因此中国人对环境的适应力,对痛苦的忍受力都很强,他们的刻苦耐劳性格和乐天知命的人生观,也是举世知名的。

中国人喜爱和谐、安祥、宁静,调和与中庸,凡事不太极端,处处都有分寸和节制。但中国人数千年来所经历的苦难,也是罄竹难书的。面对着人间的苦痛,情感丰富的中国人唯有学习采取一种自卫的方式;使自己与情感取得合理的距离,免使自己直接暴露在「情感」的压力和冲击之下。他们所用的方法有二:一是把情感压制下去,将自己隐藏在一些礼俗、习惯和面具之后,不让人一眼便看出自己的心,不让自己尽情地发泄自己的情感,也不让自己完全投入别人的感受之中;另外一种方法则是把情感导向诗、画、音乐或大自然方面发展,尽量提升自己的人生境界和开拓自己的心灵领域,使生命的某时某刻所发生的一切,相对地不再成为足以震撼自己整个生命的力量。

以上都是中国人在情方面所表现的优点,我们应加珍惜,但也要提防一些不良的倾向。例如:过分看重人情,会弄到公私不分,甚至因私废公;尽给别人面子,会助长送礼、歌功颂德等不良的风气;过分以体俗、习惯和面具去代替真情实感,会演变成虚伪;过分的含蓄和矜持,会使人有交往无从的感觉,许多误会也会滋生出来。其实,西方人的开门见山、坦白、爽朗、「一就一,二就二」的待人方法,我们也不妨按照实际情况而斟酌采用。至于用身体去补充言语的不足,正是现代与人沟通的重要方法;而适当地发泄自己的情感,更对一个人的心理健康,有很大的帮助。

中国文化的生命力

中国是一个既古老又现代的国家,中华民族是一个仍然生存的民族,中国文化也仍然是一个活的文化。中国在近百多年来,虽然经过西方文化的无数冲击,中国的面貌也发生了根本的变化,但中国仍然是中国。中国大陆没有变成苏联的样子,台湾也没有涂上西方国家的色彩,香港也总没有英国本土内任何一个城市的味道。中国人虽然变了很多,但仍然是如假包换的中国人。中国人仍在说自己的语言、读自己的文字、崇奉「人本主义」,度中国人特有的伦理家庭生活、有中国人的含蓄性格、看重亲戚朋友的联系、尊长敬老、不太极端、并期望自己的国家富强和统一……中国近代所遭的苦难,可以比得上古代神话中所说的「灾劫」,但中国仍能屹立不倒,而且还有继续兴旺的气象。这不能不说中国民族或中国文化有极强的生命力。

在各种维系中国民族和中国文化的因素中,中国的语言和文字的力量,是不能低估的。它在纵的方面把我们和数千年来的中国人联合在一起;在横的方面,又使我们和十亿多的中国人沟通起来,单单对这种时间和数目的冥想,已可以使我们深深地感到,中个民族是一个倒不了的民族

中国民族文化的生命力,也可以由下面两个现象看出来:

1. 中国敢于更新

更新不是一件易事,它要求放弃一些旧有的东西,也要求重新去适应新环境和新事物。中国在过去百多年来,已成功地扬弃了一些旧文化的渣涬,和成功地吸收了许多使自己的文化更丰富的外来文化成果。中国文化可算已完成了一个换代和再生的过程。

中国在这几十年来,它要求放弃了传统中最坏的东西,例如:几千年的酷刑﹝如诛九族、宫刑、凌迟之类﹞,一千年以上的「小脚」,五百年的八股,流行于民间的童养媳等等。在废除君主制度、成立民国的革命中,连「皇帝也走开了」,这件事对经过了四千年帝制统治的中国人来说,更是多么大的启发!

至于中国由西方所接受的东西,更是数不胜数了。从玩具到医药,从现代的学校制度到娱乐方式,从日常用品到交通工具,从工商业的管理到各种电子仪器的产品,无一不是西方文化的果实。中国人接受西方的科学与民主观念,虚心学习西方的语言,欣赏西方的艺术,也接受西方的生活方式、观念系统和宗教思想。中国已放弃了他唯我独尊的「天朝型」世界观,成为这个世界众多民族的一员。他再不是一个言必尧舜的守旧国家,他早悟出孙中山所说:「世界潮流,浩浩荡荡,顺之则昌,逆之则亡」的道理,也知道人类的文明,是人类共同的遗产,应该为人类共同享用;而世界的文化,终究会合流、溶汇、互相补充,而成为一个或多个更辉煌、更灿烂的文化。

2. 中国文化成功地接受了历史的挑战

1.外族的挑战 —— 中国素来以汉族为本位,亦由汉族掌握政权,通行汉族的文化。这个以汉族为主的中国,曾多次遭到外族的入侵,甚至被外族所统治。春秋时代的「礼坏乐崩」、夷狄人侵;东晋南北朝的五胡乱华;北宋由金人的入侵而成南宋,南宋更亡于元,让北方的夷狄完全征服了中原民族;接着,明朝也遭到同样的命运而亡于满清。在这些外族入侵的挑战中,中国文化发挥了很大的威力,就是渐渐把外族完全同化,使中国在政治的失败中,反而成了文化上的胜利者,使中国民族越来越加扩大。

2.外来文化的入侵——其中最重要的要算是汉末魏晋的佛教文化的入侵。中国的古代宗教原不知有天堂和地狱,也没有轮回的观念,更不相信人生是痛苦和空虚、世界不实在,或应吃素、禁欲等等。儒家认为「身体发肤,受之父母,不敢毁伤」,佛教徒却用火烧自己的手指,甚至烧整条臂,作为对佛的舍身奉献。这些东西本来是违反中国文化的,但许多中国人竟然接受了。在这时期我们甚至可以说,中国是印度化了。

中国文化的应变方法是中国古道教的开创和推广。道教徒采取了佛教的天堂和地狱的观念,也把轮回和果报及前生来世的姻缘等,当作是自己的教义。据胡适的考据,整本道藏,其实有很多部分都是由佛教经典借来的。总之,道教成了一个民族主义的排佛运动,只是把佛教的东西染上中国的色彩,便反过来作为排斥佛教的武器。中国的佛教本身也在大量中国化。并把那些中国人不能接受的东西丢掉。最明显的例子是采取印度佛教「渐修」与「顿悟」这两点精华,去创立充满中国色彩的禅宗。其他如天台宗、华严宗等,也是极富中国色彩的佛教宗派。中国人后来更利用佛教的许多故事,如「目莲救母」等,去宣扬中国固有的孝道,而佛教高僧的能诗能文、擅长中国书法和精于绘画、能与中国文人以诗文唱和等等,更易使人觉得佛教就是中国的宗教。于是印度文化亦被同化于中国文化之中;其精微高超的部分,亦被中国文化利用来增益自己的文化。

3.中国文化内在的挑战——中国文化的内部﹝或更好说中国的社会﹞,也经常
出现许多腐化的现象,成为中华民族文化生命的内在病痛。例如东汉末的政治腐败与外戚宦官的专权;晚唐五代的风俗沦丧、寡廉鲜耻等等,都是这些类型的病痛。几乎可以说。在每朝代的将终时,中国社会出现黑暗、腐败、荒唐、人心涣散、道德风纪荡然无存的情况。但在整个中国的历史里,中国式的文艺复兴、道德重整等运动,亦几乎是每个朝代都有。「江山代有才人出」这诗句,不独是指诗人墨客而已,用于每个时代中有心整顿社会风纪、延续中国文化命脉的有志之士,亦是十分贴切的。中国文化能够持续发展,便全赖这些「继绝世」者的功绩和努力。

4.十九、二十世纪的大挑战与未来——中国以往所遭遇的外来挑战,都是来自文化较中国为低的民族或国家。但自十九世纪以来,中国人所面对的欧洲文化,不单和中国文化不相伯仲,更能挟其船坚炮利的优点,几乎使整个中国沦为殖民地。中国人于是陷入了一个史无前例的困境和疑惑中;如果中国文化真的是一无是处,为什么他能屹立四千年而不倒?如果中国文化真的是博大精深、充满活力,为什么他在外国人面前却竟然是这样的不堪一击?中国近代的维新运动、五四运动、打倒传统运动、中国文化复兴运动,以致民主革命、土地改革、社会主义改革等等,都无不是一种奋发图强的尝试,希望能为中国的未来,开辟新的而可行的道路,为中华民族未来的富强兴盛而制造条件。


在那些大运动的期间,中国宛如正在发育的青年,由于是处在青年与成年的青黄不接期间,一切都未成熟,因此便易于走向极端,﹝与青春期的青少年对生命的反应几乎完全一样!﹞可幸中国的发育期时间并不太长,中国人已经能掌握到他们自己所主张的中庸之道,能开始冷静地面对自己,懂得必须在自己有的优点上,吸取西方的长处,去创造具有自己个性的新文化。孙中山在三民主义的民生主义中强调了平均地权与节制资本;在民权主义的三种分立中加上了监察权﹝弹劾权﹞和考试权;在民族主义中,强调了中国在富强起来以后,必须按中国的大同思想,而对其他弱小民族负起「济弱扶倾」的责任等等,都是富有中国色彩、适合中国民情的主张和改革。而中国大陆的政权,亦己开始强调要发展「中国式」的社会主义,这些都是十分可喜的现象。我们不久将会见到这个古老国家,亦能披上时代的新装——心还是中国的心——满怀信心地立足于世界先进文化之林,为人类未来幸福而作出应有的贡献。这样的中国文化,亦必会在彻底的重生之后,在大类的文化史上,写出新的一页。


参考资料

情比天长,岂在朝暮!

南山有乌,北山张罗;乌自高飞,罗当奈何?﹝佚名:乌鹊歌﹞

汝心金石坚,我操冰雪洁;拟结百岁盟,
忽成一朝别。朝云暮雨心去来,千里相思共明月。﹝宋女子.张玉孃﹞

纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。 柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮!﹝宋.秦观:鹊桥仙﹞

.这三首诗词,略略揭露了中国人情感的含蓄性和强烈性。在乌鹊歌中,传说有一位配给某穷书生的女子,被一位有钱的商人追求,但这位女子坚决忠于爱情,不贪富贵。这里的「乌」是指乌鹊,即该女子,「罗」即罗网,是指那位希望能娶她的富人。张玉孃的诗,亦在表出「一朝别」绝不能对「百岁盟」有什么影响;正如一年一度相逢的牛郎织女,在外人眼中可能是一对怨男怨女,但在这双有情人的心中,只觉得假如情义久长,又岂在乎朝暮相见!

生我者父母,知我者鲍子

鲍叔遂进管仲。管仲既用,任政于齐,齐恒公以霸,九合诸侯,一匡天下,管仲之谋也。管仲曰:「吾始困时,尝与鲍叔贾,分财利多自与,鲍叔不以我为贪,知我贪也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困,鲍叔不以我为愚,知时有利不利也……吾尝三战三走,鲍叔不以我为怯,知我有老母也。公子紏败,召忽死之,吾幽囚受辱,鲍叔不以我为无耻,知我不羞不节而耻功名不显于天下也。生我者父母,知我者鲍子也。」﹝司马迁;史记.管晏列传﹞

. 由于鲍叔牙的推荐,管仲在齐国执了政。后来,齐桓公成了霸主,多次把各国诸侯召集在一起开会、结盟,把天下引入正道,这都是管仲策划的结果。管仲说:「当初我困难时,曾和鲍叔牙一起经商,每次分利钱,我总多分一些;可鲍叔牙不认为我贪婪,他知道我家穷。我曾替鲍叔牙出过主意而事情却没办好,弄得他更为困难;可鲍叔牙不认为我愚蠢,他知道人的时运有时顺利,有时不利……我曾经三次参军作战,三次逃跑;可鲍叔牙不认为我怯懦,他知道我的母亲需要我照顾。公子紏失败被杀,召忽为公子紏尽节而死,我却甘受囚禁的侮辱;可鲍叔牙不认为我不知廉耻,他知道我不以小节不好为羞耻,而以不能在世上干出一番大事业为羞耻。生我的是我的爹妈,了解我的却是鲍子呀!」

. 这个故事,便是着名的「管鲍之交」的出处。朋友间友谊深厚,贵在知心,能互相谅解、彼此信讬、彼此帮助。中国人对这样的友谊——含蓄而坚定的友谊,不必宣之于口,而急朋友之急的友谊——能够传诵两千多年,正好显示出中国人重「行」而不重「言」的倾向。

而今识尽愁滋味

少年不识愁滋味,爱上层楼。爱上层楼,为赋新词强说愁。 而今识尽愁滋味,欲说还休。欲说还休,却道天凉好个秋!﹝辛弃疾:丑奴儿﹞

少年时代我不懂什么叫愁,却总爱往高楼上跑。爱往高楼上跑,是为了作一些悲秋似的诗词,去道出自己没有的愁。现在到了饱经忧患的时候,要说愁又怎么说呢?是欲说还休啊!倒不如就说:「好一个清凉爽快的秋」吧!
.一个历尽人各种坎坷和波折的人,对于人生的际遇,总有一种淡然处之的乐天知命的态度。这并不是他们的心麻木了,或者壮志消失了,而是他们已看到人生本有不可为、不能为,或为而无所成的时候。面对人生的法子,不是整天的冲刺和叫喊,更需要的是以冷静的头脑去观察和计划,并以平和的心境去期待和接纳。中国文化似乎已经安然渡过那段成长的阶段,在历尽了各种风霜和忧患之后,他现在需要的便是落实地面对自己,坚定地迎向未来,稳步地向前迈进。


外国人眼中的中国人性格

﹝一﹞ 自私自利:身家念重、王重公德、对国家团体缺乏责任感、殉私废公。
﹝二﹞ 爱讲礼貌:客套、重形式、爱面子。
﹝三﹞ 勤俭:刻苦耐劳,节省或吝啬、实利主义。
﹝四﹞ 和平文弱:重文轻武、妥协、中庸,适可而止。
﹝五﹞ 知足自得:安分守己、尽人事而听天命、贫而无怨、爱自然、少有以人力胜天之想。
﹝六﹞ 守旧:因循、不冒险、一动不如一静。
﹝七﹞ 马虎:敷衍、不彻底、不求精确、无一定规律。
﹝八﹞ 坚忍及残忍:对人对物缺乏同情、能忍耐至甚高程度,如克己、忍辱、吃亏。
﹝九﹞ 韧性及弹性:牢韧而有弹力。
﹝十﹞ 圆熟老到:悠悠然不慌不忙、稳健、老成持重、近情近理,不偏不倚、适应力强。

. 以上十点是近代潘光旦和庄泽宣两人收集外国人对中国人的各种看法的综合。外国人对我们的看法未必准确,不过我们亦不妨加以参考,在优点上加一分努力,在缺点上力求改善。如果我们能以这样的心态去面对别人的批评,那么这十点亦不失为一个让我们反省的机会。

宋湘劝世联

今日之东,明日之西;
青山叠叠,绿水悠悠。
走不尽楚峡秦关,填不
满心潭欲壑。力兮项羽,
智兮曹操,乌江赤壁空
烦恼!忙什么?请君静
坐片时,把寸心想后思
前,得安闲处且安闲,
莫教春秋佳日过。 这条路来,那条路去;
风尘仆仆,驿站迢迢。
带不去白璧黄金,留不
住朱颜皓齿。富若石崇,
贵若杨素,绿珠红拂终
成梦!恨怎的?劝汝解
下数文,沽一壼猜三度
四,遇畅饮时须畅饮,
最难风雨故人来。

. 清嘉庆十年,宋湘从往北京,路过梅岭,在驿站旁边的茶亭下马休息。眼见南来北往的旅客,行色行匆匆,于是触景生情,写了这副长联。这长联充满了中国人特有的悠悠然不慌不忙的意境,读起来令人有如在暑天品茗清茶的味道,对于仆仆风尘的失意政客、落魄军人、亏折商贾和不第书生,确能起一种宽解和调剂的作用。

有所思

洛阳城东桃李花,飞去飞来落谁家。幽闺女儿惜颜色,
坐见落花长叹息。今年花落颜色改,明年花开复谁在?
已见松柏摧为薪,更闻桑田变成海。古人无复洛城东,
今人还对落花风。年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。
寄言全盛红颜子,须怜半死白头翁。此翁白头真可怜,
伊昔红颜美少年。公子王孙芳树下,清歌妙舞落花前。
一朝卧病无相识,三春行乐在谁边?婉转娥眉能几时?
须臾鹤发乱如丝。但看古来歌舞地,唯有黄昏鸟雀飞。
﹝唐.宋之问:有所思节录﹞

. 由花想到人,由大自然的变迁想到年华的老去;在行乐及时的时候,不忘有一天再不能行乐;在见到可怜的孤独老人时,看到自己未来的影子,因而对孤独者泛起同情之心……这首诗不单充满中国人对生命的看法,也将中国文学的技巧——跳跃而放射的技巧——发挥无遗。


传统与精神

法利塞人和一些从耶路撒冷来的经师,聚集到耶稣跟前。他们曾看见他的几个门徒用不洁的手,就是用没有洗过的手吃饭——原来,法利塞人和所有的犹太人,都拘守先人的传统;若不仔细洗手,就不吃饭,从街市上回来,若不先沐浴,也不吃饭;还有其他许多按传统应拘守的事;如洗杯,洗壼,洗铜器等——法利塞人和经师们就问耶稣说:「你的门徒为什么不遵守先人的传统,而用不洁的手吃饭?」耶稣对他们说:「依撒意亚论你们这些假善人预言的真好、正如所记载的:『这民族用嘴唇尊敬我,他们的心却远离我。』」他又向他们说:「真好啊!你们为拘守你们的传授,竟废除天主的诫命。梅瑟原说过:『你该孝敬你的父亲及你的母亲』;你们却说;人若对父亲或母亲说:我所能供养你的,己成了『献仪』,你们就不再许他给父亲或母亲做什么了;这样你们便为了你们所传授的遗教,废弃了天主的话;并且你们还行了许多其他诸如此类的事。」耶稣又叫过群众来,对他们说:「你们要听我,且要明白!不是从人外面进入他内的,能污秽人,而是从人里面出来的,才污秽人。凡有耳听的听罢!」耶稣离开群众,回到家里,他的门徒问他这比喻的意义。耶稣就给他们说:「怎么,连你们也不明白吗?你们不晓得;凡从外面进入人内的,不能使人污秽,因为进不到他的心,但到他的肚腹内,再排泄到厕所里去吗?」——他这是说一切食物都是洁净的。耶稣又说:「凡从人心里出来的,那才使人污秽,因为从那里面,从人心里出来的是些恶念、邪淫、盗窃,凶杀、奸淫、贪吝、毒辣、诡诈、放荡、嫉妬、毁谤、骄傲、愚妄,这一切恶事,都是从内里出来的,并且使人污秽。」﹝谷7:1-23﹞

. 耶稣爱护传统,他亲口说过,自己来不是为「废除法律」而是为「成全法律」。但耶稣却很僧恶那些死守传统、泥于传统的行为。他强调传统后的「精神」,而不是传统本身的「框框」。中国文化有其博大精深之处,也有它放诸四海而皆准、行诸百世而不变的部分。但传统无论如何不可以完全适用于今日;我们也不能一成不变地按着传统的方法,去解决今日的全部问题。王安石的名言:「天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤」听起来很有「反叛」的意味,其实却很值得那些肯面对自己的问题的人去仔细反省和回味。

西谚精选

1.We may be masters of our every lot by bearing it. (Vergil)

能够承担厄运的人才能掌握命运。﹝维吉尔﹞

2.Whether science – and indeed civilization in general – can ling survive depends upon psychology, that is to say, it depends upon what human beings desire (Bertrand Russell)

科学与文明能否长存,系于人的心理状态,即是说,要看人的欲望而定。 ﹝罗素﹞

 

 

 

第十二课:中国文化的批判与继承﹝上﹞

中国文化的缺点有三种,第一类是有关中国根本就没有的东西,例如民主与科学,即五四运动以来高唱人云的德先生(Democracy)和赛先生(Science)。第二类是中国文化中的弱点,或不如西方文化的地方,例如不落实、不明确,缺少超越性的宗教信仰等都是。第三类中国文化本身所具有的不良倾向,例如重男轻女的倾向、独断的倾向等等。

中国文化的所缺

1. 没有民主与科学

任何一种文化,都不能具备一切优点,所以一个文化若缺少点什么,并不值得大惊小怪。中国有些人认为,如果承认自己的文化有缺憾,就是「长他人志气,灭自己威风」;于是便在古书丛中,硬要找出几句话来,去证明自己什么都有。这是不肯面对现实,和不能自我接受的表现,对自我革新和进步可能构成相当大的阻碍。举例来说,有人执着孟子的话:「民为贵,社稯次之,君为轻」﹝孟子.尽心下﹞,便说中国古代有民主。其实中国一向就是君主专制,从来没有出现过像古希腊罗马一样的民主制度。

中国文化在政治上的主流,本质上是一种由上而下的权力架构,一种「上使下」的单行制度。中国整个社会,由皇帝到人民、由官吏到百姓、由父母到子女,都是像中国的地势一样,天倾西北,地陷东南,形成一个单方向的服从模式。谏官可以劝谏皇帝,但皇帝可以不听;子女可以谏诤父母,但父母可以不理。一个以伦常秩序为主的社会,最重要就是名分、阶级﹝广义的﹞、统序和服从,这是主流,其余都属次要。在这种讲究上下尊卑的社会中,又怎会有由下而上的民主呢?中国传统又十分保守和强调维持现状,这更使人民对国事的议论,几乎成为不可能,遑论要由人民去治理国家了。

中国在改朝换代中,往往有羣雄并起,天下大乱的形势出现,但在天下大定之后,胜利者还是要做他的「皇帝」,革命的果实并不属于人民。这个天下不过是改了一个姓,落入了另一个家族的手中。中国人在辛亥革命前仍然相信「尺地莫非王土」,他们从没有想到,这个九百多万平方公里的土地,想本便不是属于任何一个姓什么的皇帝的!

人民是民主的基础,人民不去争取民主,也就不会有民主。中国没有民主,固然是因为有人抓着权力不放,但亦是因为人民没有争取权力的意愿所致。中国人对政治的冷感,不仅以前如此,现在还是这样。他们不肯接受政治权力,也不相信自己能够管理自己;中国人是太长期地习惯于受人管了。「只要能安居乐业,管他谁做皇帝!」这是中国老百姓的普遍信念。如果现代的中国人仍有这种思想,那么无论是中国大陆、台湾或香港,都永不会有真正的民主出现。

中国没有系统性的自然科学,也是铁一般的事实。这完全不代表中国人的才智比西方人低。事实上,中国有过不少的发明,也有过像张衡那样的天才科学家;但中国却没有系统的科学。中国只有占星术而没有天文学;只有炼丹术而没有化学;史记中扁鹊的金针度世奇技﹝针灸﹞也没有变成医学。中国人对人有极深的了解,却没有发展成为人类学或人理学;对大自然观察入微,却没有发展为生物学、地理学或地质学;中国人有了火药,却只会用来制造烟花;发明了风筝,却悟不出造飞机的原理。我们必须勇敢而谦虚地承认,正是因为在中国文化中缺少了发展科学的关键因素,才导致中国不能产生有系统的科学。

2. 不注重抽象概念和思想系统

中国人到现在还用两句口头禅批判那些说话不落实的人,就是「太抽象」和「太理论化」。当然,有些人喜欢玩弄一些大而无当的名词,说话内容却空洞无物,这固然是不对的,但若连带把「抽象」与「理论」都当成是「空洞无物」,便是大错而特错了。中国文化的最大欠缺之一,可说便是因为缺乏抽象力和不从理论上去下苦功所致。中国人并不习惯由具体的事物或由可见的现象中,先用抽象的方法去求出共相,抓紧特质,或明白概念,再进行系统的反省。希腊的哲人却会抓着一个观念牢牢不放。例如当他们谈到「圣」或「自由」时,他们会坚持要先弄清楚「圣」或「自由」的概念,即它们的内容、意义和范围。换句话说,他们一定要先给一名词下一个清楚的定义,找出它本身的特点,列出它们所可能有的「全部」要素,并指出这些要素中,有那几种是与别的概念共有的,有那几种是它自己所独有的﹝概念与定义的意义,请参阅伦理教育之二「探索」﹞。张君励在他的「明日之中国文化」中,认为「概念是学术的单位」,没有概念就没有系统的学术。他说:「既有概念,而后一种学术乃有单位;推而广之,乃成为命题;再推而广之,便成为学问系统或思想系统。」中国就是缺少这一套!

中国人并非一个智慧不足的民族,不过中国人却从很早的时候,便已选择了走「情」和「伦理」的路,而不走「知」或纯理性的路。上两章曾指出中国人重善不重真,求生活的合理而不求思想的确实,学要致「用」,文要载「道」,行有余力,才去学文等。这都是有价值的,但却不利于科学的发展。陶渊明在他自传式的「五柳先生传」中,竟然标出「好读书,不求甚解」的人生态度,而中国文人亦竟有以为这是学问的另一高超境界!这种不重视客观知识,忽略对物质世界的研究的哲学思想,到了王阳明的「致良知」学说而达于极致。他认为「心外无理,心外无事」,「心自然会知」,又反对朱熹学派的「外心以求理」,而主张「求理于吾心」。这一切都足以使中国人不再坚持理论的系统和说话的确实性。

中国人重视实践价值﹝指向道德和生活﹞,而忽略西方人所重视的观见价值﹝即纯粹活动本身的追求﹞。中国人的价值观念可用左传的三不朽为代表;「太上立德,其次立功,其次立言」。德和功固然都是「惠及百姓」的善举;所谓言,也是指「载道」的言,是关于人生的教训,即孟子所说的「有德者,必有言」。但希腊人却重视智的活动,希腊的「哲学」这个字,本身的意义就是「爱智」﹝Philo-sophia﹞。亚里斯多德认为「至善」的活动,是无所为而为的对真理的追寻;至善的生活,是无所为而为的观赏真理的生活。这与大学所说的「止于至善」,即「为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信」的伦理思想,有很大的分别。西方老早便有所谓纯粹的学术或「纯粹的科学」,西方人认为为学术而学术是有意义的。例如深究地球的年龄、银河系的形成、人究竟是不是由「灵魂」和「肉身」构成等等,可能对现实的生活没有什么裨益,但西方人却认为是有价值的思维活动。

其实「纯粹科学」正是「应用科学」的条件。说来有点讽刺,中国人由于太重视学以致用,反而在科学上不能有重大的成就;西方人重视纯粹科学,却为实用科学贮存了许多必要的资料,助长了实用科学的发展!

中国没有科学,并不是偶然的,而是因在中国文化中没有科学精神,也没有彻底求真的执着。我们今天必须以西方的科学精神与真理高于一切的态度,去补充自己在这方面的欠缺。我们的求真精神只怕不足,不怕太过。希腊哲学家喜欢说:「我爱我的老师,但我更爱真理。」很值得我们这些以尊师重道为主的中国人好好地去学习。

3. 没有次级团体

中国没有民主,也不是偶然的,因为中国文化并不强调次级团体和个人权利,而次级团体和个人权利,正是产生民主的重要条件。

中国人近则讲身家,远则讲天下,并无﹝或很少有﹞中间性团体,甚至连国寔的观念亦很薄弱,以致有人认为中国不是一个「国家」,而是一个「超国家」的文化体。本来墨子曾经建立墨者团体,但并不持久;自此以后,中国人唯一能经验到的团体生活,便只有以血缘而组合的家庭了。家庭只讲义务而不讲权利;每人只应善尽自己的责任,所谓父慈子孝,兄友弟恭便是。至于权利,则只能期待对方的给予;对方不给,也没什么办法。此外,家庭只有尊卑,而没有平等;只讲礼俗传统,而没有法律;讲私情而不讲公益;甚至在家和国之间发展民主的制度。

次级团体和家庭完全不同。它们有特殊的目的,人人在这团体中都有特定的权利和义务,各分子基本上平等相待,大家都要各尽所能,去维系和发展这团体。在这样的一个为共同目的而凝聚的团体中,很自然地会发展出下列四种特性;一、公共观念,二、纪律习惯,三、组织能力,四、法治精神。这四点都是一个团体能存在和发展的基本条件,也是民主的基础,却刚好又是我们中国人所没有的!

4. 没有组织完备的宗团体

西方的次级团体,除了晚近的工会等组织之外,还有二千年来组织完备的宗教团体,那便是基督的教会﹝包括天主教或其他基督的各宗派﹞。基督教会有利于民主制度发展的教会或传统至少有下列几项:

1.主张在天父面前人人平等,为民主奠下最重要的根基。

2基督的博爱观念打破了个人的自私自利,和家庭那种对内厚而对外薄的集体自私;使民主政体能脱离家族利益的控制。

3.对神的忠贞,容易养成个人的洁身自爱和大公无私的精神;对天主的无所不知无所不在的鉴临的信念,亦使人能不敢自欺,和更自觉于培养及保持人格的完整。这些都是民主社会必先具备道德条件。

4.教会经常能以超国家和超世俗的身份,成为国家、王侯、贵族等集团的监察者和仲裁者,间接使日后出现的民主制度更趋于合理和完美。

5.教会每周必有的肃穆崇拜,秩序井然的礼仪在讲道中有关伦理生活的提示,和教徒对教规严格的遵守,及由教会组织各种济贫或服务大众的活动等等,刚好都有培养民主社会中公民意识的副作用,使信徒习惯于尊重公共典礼、谨守公共秩序,养成遵守法律﹝教规﹞的习惯,和对大众的利益有基本的关怀。更值得注意的,是这些活动都是经年累月、世世代代地每星期都发生的事。教会于是无形中成为一间超国家性﹝即能罩整个欧洲﹞的公民意识训练学校。欧洲能产生民主体制,教会可说是一个极重要的催生者。中国刚好又是没有这样的宗教团体。

5. 不讲个人权利

中国文化不能产生民主的第二个原因,是因为不讲个人权利,不重视保障人权。 许多人到现在还把个人主义误认为是自我主义,并把争取个人权利当作是争权夺利。其实这是很严重的误解。自我主义以自我为中心,是先自己后别人,先家后国,这是不对的;但个人主义则是以个体的利益和权利为重,这个个体并不限于自我,而是包括社会内的任何一个个体。个人主义认为人虽然有赖社会国家才能生存,因此必须以社会国家为重;但社会国家亦是为了个人的利益而存在的,因此应尊重个人,并要设法保障个人的权利。个人主义认为在个人与群体间,一定要取得平衡,不能为了个人而牺牲群体,也不能为了群体而牺牲个人。其实,真正民主的社会,就是人人的权利都获得尊重和保障的社会。

中国从前并没有人权,也不谈个人的权利。例如在家中,只有父权、夫权,而没有子女权或妻权;衙门的法律,也不太尊重个人的权利。地方官是「父母官」,他们的作法大抵也和做父母的差不多,不受什么成文的法律所约束。单看在打官司时,法官基本上会先让诉讼双方都「各打屁股若干板」这件事实﹝见费孝通;乡土中国﹞,便可知个人的权利和尊严,被放在什么位置了。中国从前的「律师」,并无社会地位,个人的权利,也就难于有人为他伸诉。

数千年的中国伦理传统和政治实践,只关心谁掌权这问题,却从未想过应如何限制权力,以保障个人的权利。当然,中国文化时常期望做皇帝的要推行仁政,做官的要爱民如子,做父母的要慈爱子女。但如果不幸而要面对昏君、贪官污吏或顽固无理的父母时,又有什么办法?李陵在答苏武书中,虽明言「陵虽辜恩,汉亦负德」,但最后还是要苏武代他「勉事圣君」;即是说;李陵在良心上仍觉得这个岂有此理的皇帝「圣明」!中国人对权威的尊重,已经达到不合理的程度,这实在是使权力无限膨胀的重要原因之一。民主特色是要制造权力的互相制衡,以求权力能合理运用;并设法保障每一个个人的权利,以求全体的相安。在一个权力绝对一面倒——而其文化中的价值观念又赞成一面倒——同时个体又不能浮现出来的社会中,民主又怎可以发生呢?

个体在中国文化中不能浮现出来,也大大地影响中国在文化、经济、科学及各方面的发展。「国以民为本」,真正的意义是必须彻底地解放每一个人的自发性、创作性生产力。而尊重个人,让每人能自由去选择自发展的途径等,正是刺激人的自发性,和提高人的创造力的最佳办法。有了这样完整而独立的个人做基础,才可汇聚而成为一个活泼而生机蓬勃的国家。

中国文化的弱点

1.不明确

中国文化确实很高深,但却犯了不明确的毛病。中国哲人所说的东西,许多都是很艰深难明的,连那些读过许多古书的人,也未必能明白理、气、道、阴阳、灵台等究竟是指什么。老子的致虚守静、见素抱朴,及庄子的坐忘、修浑沌氏之术等,固然十分难懂、难学、即使是孔子最着名的「仁」字,或中庸所说「赞天地之化育」等观念,又究竟有多少人懂得它们的真正意义?在这个角度下,中国的思想家往往给人的印象是玄之又玄奥妙莫测,令人有不知应如何把握,或不知应由何处做起的感觉。

2.不落实

中国古哲人的思想有很强的跳跃性,而不是循序渐进地发展下去的;这亦使人对中国思想家的主张有很强的不落实的感觉。举例来说,中国文化很强调「内圣」与「外王」的联系,认为只要达到内圣就一定可以做到外王。但内圣是道德问题,外王是政治问题。是否有道德的贤人便一定能够成为有效率的政治家?按我们今天的政治常识来判断,我们恐怕看不出内圣与外王有什么直接的因果关系。孟子是「王道」的热心拥护者,但他说来说去,都说不出整套治国安民的计划来。我们从他的着作中,只知道他主张「不嚐杀人者能一之「﹝孟子.梁惠王上﹞,即只要国君不好杀人,便能统一天下;或说:「老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。」﹝梁惠王上﹞或说:「文王一怒而安天下之民。」﹝梁惠不下﹞或说:「以德行仁者王,王不待大。」﹝公孙丑上﹞等等,这些都不过是理想和方向,但怎能达到这些理想呢?孟子和其他的中国人哲学家却很少提出具体的方案

在墨子闲诂的耕柱篇中,有一段对懦家的不落实批评得恰到好处文字:「叶公子高问政于仲尼曰:善为政者苦之何?仲尼对日:善为政者,远者近之,而旧者新之。子墨子闻之曰:叶公高未得其问也,仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之『远者近之而旧者新之』哉?问所以为之若之何也!」这段说话,可算道尽了中国大部分思想家在理伦上的「跳跃性」和不落实的毛病。中国哲人可以在几百个字,甚至几十个字内,说出了整个的天人合一,世界大同、或修身齐家治国平天下的大道理,但对于「怎样做?」却是语焉不详。事实上,即使孟子在当时能被周室或齐国重用,他有没有本领复兴周室,或使齐国在当时环境下统一中国,还是很成疑问的!

中国文化的优点是高明、深刻、广阔、精辟、见解独到、方向正确,有直指人心的效用,能使人达到「敲破乾坤」的妙境。但它的缺点却是大而空、向上高而人间不足、能直指长空而握不住旁人的手,过分飘忽而不易把持、过分空泛而不够落实。

3.道阳靠自律

中国文化受懦家影响极大,而儒家对人、对世界的看法,基本上乐观的,他们认为人性有大向上提升的能力。他们的性善主张,使得他们难于警觉到人性的幽暗面和人性的严重堕落倾向,他们在政治上对权力的主张便显然与这看法有关。尽管儒家深信道德实践的困难,但最后仍认为一定有一些人可以克服这些困难,而成圣成贤﹝内圣﹞,而圣贤一旦出现,便应把权力交给他们掌握,让他们做统治者﹝外王﹞。懦家总想不到「权力趋于腐朽;而绝对的权力,将绝对腐朽」这个定律。他们羡慕上古三王五帝时代的德治,也故意美化那些简朴社会中的「王道」,并认为德治与王道同样适合于一个越来越复杂的世界。

当然,皇帝在理论上也并非可以为所欲为,因为有各色各类的谏官去谏诤他、有「记过」的史官去警愓他、有身后的名誉吸引他、还有许多迷信的传说﹝如举国的灾异都应在人主一人身上等﹞去恐吓他。这一切无非都是要他提高警觉、随时反省,去做一个圣贤之君。但这完全要靠皇帝的自律和自觉,因为这一切都只有提醒的作用,而没有牵制的力量。但即使有暮鼓晨钟,如果人要掩起耳朶,又有什么办法?

皇帝的行为要靠自律,父母的权威也同样要靠自律,甚至在整个以伦理为基础的社会中,一切义务的实施亦无不是要靠自律。上面曾说过,伦理社会讲义务而不讲权利,我们唯一能要求的,是自己尽义务,而不能求对方给予我们应得的权利。在这样的一个社会中,如果人人都能自律的话﹝例如「十亿神州尽舜尧」!﹞当然就是天下太平了:但若果不幸而有些人不能自律,尤其是若当权者不能自律时,便麻烦得很了。法制并非万能,但法制刚好可以补充人性自律的不足,而中国文化却很少深入探讨如何以法制规范人的问题,因为中国人太相信人的道德柢。其实,即使我们抛开权力不谈,一个人的操守,如果要全靠自律,又能上升到什么阶段?明朝的李赘早已指出,许多人「名为山人而心同商贾,口谈道德而志在穿窬」﹝焚书﹞。道德云云,不是成了纸上谈兵的门面工夫了吗?

4.学术与农工商隔绝

中国文化﹝尤其儒家﹞有经实务的倾向。当樊迟问孔子有关务农的问题时,孔子答以自己及不上农夫;但后来孔子却说樊迟是「小人」,认为「君子」不必讲什么耕种的问题﹝论语.子路﹞。孟子亦把「为神农之言者﹝即主张『重农』的学派﹞许行」大骂了一顿,认为「从许子之道,相率而为伪者也,恶能治国家?」﹝孟子.滕文公上﹞在这里孟子提出了他着名的「有大人之事,有小人之事」的「劳心」与「劳力」的分野。当然,孔孟的原意可能并非轻视劳动或耕种,而只是一种社会生活或职业上的分工。事实上,我们也知道「百工之事固不可耕且为也」﹝同上﹞。但这两位圣人的主张,在后来的士大夫圈子里,却衍生出士人的「四体不勤,五谷不分」和「十指不沾阳春水」的弊病来,并把一切的科技当成了奇技淫巧而不屑去碰它一下,又把一切与修齐治平无直接联系的文娱技艺,都归入玩物丧志之列。这些大讲圣人之道的人,原本都是中国社会中最优秀的精英分子,但他们却不肯去谈论和研究农、工、商等与国计民生有极大关系的问题,这等于是把中国的生产力,摒除于中国人的智力范围之外。生产力不能与智力结合,又怎会有突破和发展?

5.道统与治统结合的流弊

任何一种学说,都不可能是十全十美的,即使它在某个时代是十全十美,在另一个时代便未必能再是十全十美,这个道理本来十分显浅。但儒家自从被帝王捧为正宗的「圣谕哲学」之后,它便被认为是十全十美的了,而且再没有人敢批评它;因为批评圣谕哲学就是「有凟圣教」。儒学为什么会被皇帝尊崇呢?因为儒者讲究定于一尊,主张尊王攘夷,又严格规定名份、上下、尊卑之别,强调服从和安分守己,这些都是完全一面倒的权威主义,都是皇帝所喜闻乐见的;用来治国安民,不单有势、而且有理。康熙皇帝对儒学有极崇高的评价,因为他认为「万世『道统』之传,即万世『治统』之所系」。治统得到道统的支持,不单可以名正言顺地统治国家,还会得到全国的士人拥载;道统得治统的支持,更是名誉、地位、威信等什么都有了。再好的思想或道德系统,与权力黏合得太久,也会被权力所影响,以致失去原味,或甚至变形。这是儒学在历史上长期受到沾染,和难于与时代一起进步的重要原因之一。

6.缺少专一而有力的宗教信仰

梁漱溟在他的「中国文化要义」一书中,曾提到甘肃省内汉人与回人在道德水准上的差距。他指出甘肃省的回人都不吸鸦片,而且在生活上有许多良好的习惯;而该省的汉人则以吸鸦片的居多,而且懒散、穷困,并有许多其他缺点。造成甘肃省的汉人与回人的不同,梁氏认为是由于宗教的关系,他说:「其故,就为回民是有宗教的;其行为准于教规,受教会之监督,不得自便。汉民虽号称尊奉孔圣,却没有宗教规条及教会组织;就在任职自便之中,而许多人堕落了。」

本书在上两章亦曾指出,中国的宗教以伦理为本,没有严格的教义和教规,也没有完备的教会组织,甚至宗教仪式亦可随时地的不同而异。在中国人的传统中,家家有自己的神祇,人人可解释宗教的意义:掌权的人有时甚至可以利用宗教去巩固自己的权位。西方的宗教则由于它超然的身份而可以监督政权,并用宗教的道德准则去批判社会,让宗教的规诫条文成为众人共同信守的原则,这些传统在中国的社会中几乎是不存在的。基督教会﹝包括天主教和基督教各宗教派﹞和回教等,不单有崇高的理想,而且还有为达到理想的具体方法。他们的许多教规都有很强的约束力;他们的礼仪及宗教生活,也有直指人心和变化人气质的功能;天主教的修和圣事﹝告解﹞,更是一件要求信徒不断皈依,和坚持生活圣洁的「圣事」。中国文化的「日新又新」的理想,在西方的宗教传统内,已经具体地化为每日和每周的生活习惯。这与中国人虽有理想却全靠自觉和自律是完全不同的。完全没有制度作为后盾的自觉和自律,极易成为空谈;即使人不致故意违背自己的道德信念,也会因为生活的烦琐、焦虑和困迫,而慢慢忘记自己原有的人生理想。

中国文化的不良倾向

1.分阶层倾向

在以儒家为思想主流的中国文化中,除了过分强调名分、伦常秩序等上下和尊卑的分野外,还加上君子与小人、大人与小人、劳心与劳力、统治者与被治者等等的分别。即使我们假定创造这些观念和名词的人,有他们合理的想法,有当时环境和客观形势上的需要,但这些名词和观念一旦流入民间,便会造成人与人之间的疏离和隔阂。于是许多人拼命都要读书,考取功名,好做君子、大人、治人者,和「人上人」;所以中国人即使是目不识丁的农夫,都会深信「万般皆下品,唯有读书高」。上面也曾说过,如果这些区分只是职业的分工,并无伤大雅;若一旦变为价值观念时,便会形成人与人之间的隔膜,和厚此薄彼风气,使人觉得有些工作比另一些工作更有价值,有些人比另一些人更加高尚

2.泛孝倾向

亲子之间建立亲密的情谊,互相尊重、互相支持,成为一个甜蜜温馨的家;这样的家庭是健康社会的重要基础。子女奉养父母于晚年,让他们在为社会、为家庭而劳碌了一生之后,感到并未被人遗弃,而且在生命的末期,同时亦感到正处于生命的高峰与圆满的阶段,这更是人一生中最感快慰的事,也是一个人道社会应有的优良传统。儒家的孝虽然也是指向这个理想,却又不幸而溢出了这个理想的范围。他们以为为了家的「安定」,必须定于一尊;为了维持家的「统一」,必须以一个人为圆心,其他一切人都必须无条件地绕着这圆心而旋转。于是爱变成了责任,听命成了盲从,甜蜜的亲情演变成冷酷无情的家法,互相的尊重变成了束缚人的礼规……本书在第九章「孝的文化」中列举了许多合理的孝,但在儒家的典籍中,却有不少合理的孝的教条。而最令人感叹的,是这些不合理的孝,竟然有时会凌驾于合理的孝之上!

儒家的孝最为人非议的,是子女对父母的盲从,和子女在父母前不能有自己的个性及不能变为成人这三点。本书旨引述孝经所主张的子女有谏诤父母的责任,但大戴礼记和小戴礼记却加上了一条尾巴:「父母之行若中道﹝合理﹞,则从;若不中道,则谏;谏而不用,行之如由己。从而不谏,非孝也;谏而不从,亦非孝也。孝子之谏,达善而不敢争辨;争辨者,作乱之所而由兴也……孝子无私乐,父母所忧忧之,父母所乐乐之……成人之善者也,未得为人子之道也。」﹝大戴礼记,曾子事父母﹞以上的重要思想有三点:一是父母不对,要谏;若父母不听,还是要按父母的意思去做,「如同出于自己的意思一样」,让别人看起来,是自己的错而不是父母的错。即是说:错也要做,而且要让自己担上罪名。这也是礼记曲礼下所说:「子之事亲也,三谏而不听,则号泣而随之。」即是说,在谏了三次之后,便不可再谏了,自己无论多么难受,痛哭着也要追随父母,按着他们的﹝错误的﹞意思去做。这是多么可怕的盲从!二是所谓「孝子无私乐」,因为子女的生命应以父母的生命为中心,不能发挥本有的生命。三是在父母面前,永不可表现出成年人的成熟态度或行为。这种孝,大概已不存在于中国社会里,但我们若把今日的中国社会与西方社会相比,西方人所重视的「以子女为中心」的家庭模式,恐怕很难会发生在中国的社会里。

3.重男轻女的倾向

重男轻女,本是一个世界性的现象,但这个问题在中国的社会中,却似乎特别严重。在旧社会中,子从父命,到头来总有轮到自己父亲的一天;但女从男命,却几乎是终身的,这便是女子要守的所谓「幼时从父,出嫁从夫,老来从子」的「三从」。女子没有受教育的机会,还说「女子无才便是德」。女子讲贞节,丈夫死了最好不要再嫁;男子却没有这样的限制。中国从前有不少情况可以休妻,连不能生子女,或不能讨得翁姑的欢喜,也可以成为妻子被休的理由;却很少听到有「休夫」的!「男主外,女主内」﹝礼记,内则﹞的一种副作用,是子女被囚于内室、扎着小脚、不得随便抛头露面、不得到外面随处行走。女子在旧中国差不多连行动的自由都没有。孔子所说的「唯子女与小人为难养也。近之则不逊,远之则怨。」﹝论语.阳货﹞这话虽然已失去时代的意义,但孟子「不孝有三,无孝为大」的观念仍然牢牢地抓住今日中国人的思想。男子代表香灯、后代和一个家族的命脉,子女却没有这样的地位和福气。中国人认为女子始终是「外人」,所以家庭计划指导会所遇的困难经常是:中国人在有了几个女儿之后,总是还要「追」一个男的。在这种迷信男性的社会中,采取「一胎化」政策的中国,便遇到很大的阻力,因为不少家庭都无法接纳一个女儿的命运。

中国人到现在,还是把一家一姓的后代命脉,放在整个国家和整个民族的后代命脉之上;而且只接纳由儿子而来的后代,而不接纳由女儿而来的后代。

4.独断的倾向

儒家很坚持原则,这是对的。但他们在坚持原则之余,还要「攻乎异端」﹝论语.为政﹞,这便有问题了。孟子以卫道之士自居,也同时以「距杨墨,放淫辞」孟子.滕文公下﹞为己任。他骂「杨氏为我」是「无君」,墨氏「兼爱」是「无父」;他很激愤的说:「无父无君,是禽兽也」﹝同上﹞。今天认识杨氏的人不多,但至少那些认识墨子的人,不会当墨子是「禽兽」,孟子这样地骂墨子,无论如何是太过火了。攻击那些害人的异端,有时也是需要的;但问题却是难于知道什么是异端,和谁有权确定什么是异端。有权势的人,总有一种把异己者异端者的倾甪;这种「攻异端」很易演变成「排斥异己」。排斥异己妨碍思想、学术和言论的自由、也会使一个民主社会中的重要道德基础——容忍的风气——荡然无存。信奉儒家的人,千万不要学到儒家的独断倾向。

参考资料

病从浅医

扁鹊见蔡恒公,立有间,扁鹊曰:「君有疾在腠理,不治将恐深。」恒公曰:「寡人无疾。」扁鹊出。恒侯曰:「医之好治不病以为功。」居十日,扃鹊复见,曰:「君之病在肌肤,不治将益深。」恒侯不应。扁鹊出。恒侯又不悦。居十日,扁鹊复见,曰:「君之病在肠胃,不治将益深。」恒侯又不应。扁鹊出。恒侯又不悦。居十日,扁鹊望恒侯而还走。恒侯使人问之。扁鹊曰:「疾在腠理,汤熨之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,『火齐』之所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也!今在骨髓,臣是以无请也。」居五日,恒公体痛;使人索扁鹊,已逃秦矣。恒侯遂死。﹝韩非子.喻老﹞

扁鹊拜见蔡恒侯,站了一会儿,便说:「我看您皮肤上有点小病,要是不医治,恐怕会向体内发展。」恒侯说:「我没有病。」扁鹊于是退了出去。恒侯说:「医生就喜欢给没病的人治病,以便邀功请赏。」过了十天,扁鹊又来拜见,说道:「您的病已发展到皮肉之间了,要不治还会加深。」恒侯没答理。扁鹊退了出去。恒侯又很不高兴。过了十天,扁鹊又来拜见,说道:「您的病己经发展到肠里,要不治还会加深。」恒侯还是不答理。扁昔又退了出去。恒侯仍然不高兴。又过十天,扁鹊远望见恒侯,掉头就跑,恒侯便派人去问原因。扁鹊解释说:「皮肤病用热水敷烫就能够治好;发展到皮肉之间,用扎针的方法可以治好;即使发展到肠胃里,服几剂汤药也还能治好;一旦深入骨髓,那就只好由閰王爷作主了,医生是无能为力的。现在君王的病已经深入骨髓,所以我不再去请求给他医治啦!」五天以后,蔡恒侯浑身疼痛,派人去找扁鹊,他已经逃到秦国去了。恒侯就病死了。

.明明有病,却讳疾忌医,这样的病人,一定会很快便到了无药可治的地步。一个人的毛病、一个教会的过失、一个国家的缺点、一个民族或文化的积年痼疾,又何尝不是这样?越爱自己文化的人,越应头脑清醒,以便能客观地找出自己国家、民族或文化的病原,好去彻底加以根治。中国人有「忌讳」的老毛病,不单喜欢面子,热心吹捧,时常歌功颂德,还美其名说是隐恶杨善。这种态度会使一种本来是很小的毛病,渐渐变成沉疴的不治之症;名为爱之,实质害之!

孔子所不能答的难题

孔子东游,见两小儿辩斗。问其故。一儿曰:「我以日始出时去人近,而日中时远也。一儿以日初出远,而日中时近也。」一儿曰:「日初出大如车盖,及日中,则如盘盂,此不为远者小而近者大乎?」一儿曰:「日初出沧沧凉凉,及其日中如探汤,此不为近者热而远者凉乎?」孔子不能决也。两小儿笑曰:「孰为汝多知乎?」 ﹝列子.汤问篇﹞

孔子到东方去游历,碰到两个小孩在争论。孔子问他们争论什么。一个小孩说:「我认为太阳刚出来的时候离人最近,到了中午,离人最远。另一个小孩却说,太阳刚出来离人最远,到了中午,离人最近。」一个小孩说:「早晨刚出来的太阳像车盖子一样大,到了中午就像盛菜的盘子那样小,这不是由于离我们远的看着就小,离我们近的看着就大吗?」另一个小孩说:「太阳刚升起来还有些凉飕飕,到了中午,就像滚热的开水一样,还不是由于离我们近的就感到热,离我们远的就感到冷吗?」孔子听了之后,不能解决。两个小孩笑道:「谁说你是知识丰富的人呢?」

庄子说:「吾生也有涯,而知也无涯」。孔子老早已在「樊迟问稼」时,便承认自己在农业方面的知识及不上一位农夫。所以孔子「入太庙每事问」。他这种「学不厌」的态度,充分表现出他是一位诚实而虚怀若谷的知识分子。如果孔子承认他的知识有极限,他的学说也就一定有极限;即使把千百世以来的儒者的智慧,和孔子的智慧加在一起,所发展出来的学说,也不能没有极限。事实上,世界上没有无极限的文化,也没有无缺点的学说。怀有文化优越感的人,不过是企图在人前炫耀一番罢了,他们自己大概也知道自己的说话有很大的局限性。明白了这个道理,我们就不应奇怪,为什么我们可以批判自己那「博大精深,源远流长」的文化了。

扪烛扣盘以辨日

生而眇者不识日,问之有目者。或告之曰:「日之状如铜盘。」扣盘而得其声。他日闻钟,以为日也。或告之曰 :「日之光如烛。」扪烛而得其形。他日揣籥,以为日也。日之与钟、蘥亦远矣,而眇者不知其异,以其未尝见而求之人也。﹝宋.苏东坡:东坡全集﹞

有个天生的瞎子不知道太阳的样子,他向有眼睛的人询问。有人告诉他说:「太阳的形状像铜盘。」他敲敲铜盘,听到铜盘的声音。后来有一天他听见钟声,就以为是太阳了。有人告诉他说:「太阳的光像蜡烛。」他摸摸蜡烛,摸到了它的形状。后来有一天他摸到一只短笛,就以为是太阳了。太阳与钟、籥相差够远的了,但是瞎子却不知道它们之间的差别,因为他从来没有看见过太阳,只是向人家问来的。

.天生的瞎子会把钟声与短笛当太阳,因为一个人对于一种完全未见过、未听过或未经验过的东西,是无法可以完全明白的。基于同样理由,古代的人既然完全不知道现代的情况,因此他们的智慧也不一定能解决现代所有的问题。虽然人性古今相似,而文化不应有太大的古今之别,但文化背景毕竟已经改变了。所以如果我们只以古人的眼光去看今日的事,便很易闹出扪烛扣盘,以笛形和钟声当太阳的笑话。

曾参捉襟见肘

曾子居卫缊袍无表,颜色肿溃,手足胼胝。三日不举火,十年不制衣,正冠而缨绝,捉襟而肘见,纳屦而踵决。曳屣而歌“商颂”,声满天地,若出金石。天子不得臣,诸侯不得友。 ﹝庄子.让王﹞

曾参居住在卫国,穿着絮了麻团、破得连面子也没有的袍子,颜面浮肿,手脚长满了茧子。他三天不生火做饭,十年没缝制过衣服;往往一戴帽子,就把帽子上的缨绳拉断;一提衣襟,就露出了胳膊肘子;往上一抽鞋子,就把鞋帮子扯破,露出脚趾。然而他却拖着破鞋,高唱 “商颂”,歌声充满寰宇,就像敲钟声磬出来的乐声一样响亮。天子不能把他当臣仆,诸侯也交不上他那样的朋友。

.中国许多圣贤都能不戚戚于贫贱、不汲汲﹝追求﹞于富贵,以安于现状,和保持个人的绝对自由,当作人的最高品格。所以曾参虽然生活得那么清苦,心情还是那样的舒畅。这是中国文化的高明处之一;但有多少人能达到这种境界?

晚年

我们的巷中,住了一位可怜的婆婆,
她是没有丈夫,也没有儿子;
冷冰冰的小屋,破泥灶是她的伴侣。
她是秋天的一张枯叶,能给世人一点什么?
只是暗暗的叹息,含着老泪,看苍天的悠悠。
她剪取许多麦杆,唸些弥陀当做佛经;
这是她的忏悔,也是她支持老命的法儿。
她喜欢孩儿,孩儿们也喜欢伊;
她是真的喜欢孩儿,孩儿们却喜欢她有鸡子。
她花了许多鸡子,要求孩儿给她抱一抱;
但孩儿很顽皮的跑了,
她只是停着睛儿呆看路上的石子。
她给人家唸经,每天赚三十个铜钱,
储蓄得做了一口棺木,想把老骨头保存回去。
她死了过了三日,我们方才知道,
没脸的倒在地上,由楼梯仆下跌死。
她是秋天的一张枯叶,落地就变泥土;
她本想把老骨头保存回去,
可恶野狗又扎断她的臂骨。 ﹝何植三﹞

.在中国这个主张尊长敬老社会中,曾有过多少这样生活凄凉的老人?我们无法知道;大概不会太少。如果一个国家不是有完整的「养老」制度,再好的「敬老」道德观念,也无法束缚得住那些不肖子孙,使他们能克尽孝养家中老人的责任。

深虑

然而祸常发于所忽之中,而乱常起不足疑之事。岂其虑之未周欤?盖虑之所能者,人事之宜然;而出于智力之所不及者,天道也……盖智可以谋人,而不可以谋天。良医之子,多死于病;良巫之子,多死于鬼。岂工于活人而拙谋子也哉?乃工人于谋人而拙于谋天也。 ﹝明.方孝孺:深虑论﹞

但是祸常发生在所忽略的情况中,而乱常产生在不值得怀疑的事情上。是他考虑得不全面吗?原来能够考虑的,是人事,而人的聪明才智所不能及的,是天道……原来才智只可用来对付人,而不能用来对付天。良医的儿子往往会因病而死;良巫的儿子,亦往往会因鬼而亡。难道他们只能救活别人,而不能拯救活自己的儿子吗?实在是善于对付人,而无法对付天啊!

.方孝孺在深虑论中,指出古时帝王所以不能永保江山的原因,是因为「工于谋人,而拙于谋天」。其实他最终要指出的,是人的智慧始终是十分有限,不可能计划到千秋百世之后,明白了这个道理,我们同样也可以推想到,古时圣贤的说话只能给我们做参考,而不能用来作为现实生活中的具体指导。因此,对文化不断地做一番批判和继承的工作,也就是我们对待自己文化的最正确态度了。

烟花和北斗星

几支花被送上天空,倾刻之间天空里布满了令人眼花缭乱的焰火。「伙计们,」一支焰火叫道,「你们看到没有?」上面就是那有名的北斗。多大的名气!然而它已是多么地暗淡无光!」「一点不错,」另一支焰火正腾空而起,响应着说,「北斗只不过虚有其名,本来就没有什么光辉,而且就要熄灭了;现在大家都看着我们!」「其实呀,」第三支焰火冒了上来,叫道,「这个世界在我们之前根本就是一黑暗,是我们开始才有了光明!」那些得意忘形的火花,不断地迸发、闪耀,宛转翻腾,笼罩一切,俨然就是世间的主宰。北斗星天边沉默着。但是,人们心里明白,这不过是瞬息的荣华,要不了好久就会烟消火灭,玉宇澄清,北斗星将永远高悬在天际! ﹝黄瑞云:焰火和北斗﹞

.中国文化对某些人来说,或许是充满弱点,或许是暗淡无光;但对另一些人来说,却仍是高悬于天上,指示着人们方向的北斗。

贤妇赞

贤淑的妇女,有谁能找到?她本身价值,远胜过珠宝。她的丈夫对她衷心信赖,一切所需从来不会缺少。她一生岁月,只叫他幸福,不给他烦恼。她弄来羊毛细麻,愉快地亲手操作。天还未明,她已起身,为给家人分配食物,给婢女们分派家务。她看中一块田地,就将它买了来,以双手所得的收入,栽植了葡萄园。她以勇力束腰,增强自己臂力。她手执纺锤,手指旋转纱绽。对贫苦的人,她随手赒济;对无靠的人,她伸手扶助。为自己的家人,她不害怕风雪,因为全家上下,都穿双料衣裳。刚毅和尊严是她的服饰,一念及将来便笑容满面。她一开口即倾吐智慧,舌上常有仁慈的训诲。她不断督察家务,从不白吃开饭。她的子女起来向她祝福,她的丈夫对她赞不绝口:「贤淑的女子很多,唯有你超群出众。」姿色是虚幻,美丽是泡影;敬畏上主的女人,才堪当受人赞美。愿她享受她双手操劳的成果!愿她的事业在城门口使她受赞扬!﹝箴31:10-31﹞

.在圣经这篇贤妇赞﹝或贤妻赞﹞中,这位标准的女人确是一位才德兼备的贤妻良母,而且是丈夫的最好伴侣。她有一个大家庭,有充足的物质,有土地和葡萄园;她为人聪慧,她对日常生活的丰富知识,也使她能井井有条地处理日常的繁杂工作;她喜爱劳动、工作勤奋,而且对人关怀备至。犹太人的社会虽然也是重男轻女的社会,但圣经对女性的态度却是为积极的。从这里,我们也可以知道圣经并不单单是一个时代或一个文化的产物。

西谚精选

1. Science is the great antidote to the poison of enthusiasm and superstition. (Adam Smith)

科学是狂热与迷信的上乘解药。﹝亚当.斯密﹞

2.It is pure illusion to think that an opinion which passes down from century to century, from generation to genreration, may not be entirely false ( Peter Bayle)

如果我相信一个世代相传的见解不可能是完全错误的话,那我们便纯粹是在幻想了。﹝培尔﹞

 

 

 

第十三课:中国文化的批判与继承﹝下﹞

当我们批判中国文化的缺点时,我们其实也是在暗示它的优点。中国文化的优劣点本是一事的两面,要看你是站在什么角度去了解它而定。事实上,中国文化的缺点,多是由于人们「泥于」旧制度、墨守成规、或把某些优点机械化和极端化而致。例如由孝变为愚孝,由追求安定和谐变成死气沉沉,因为对历史有情而不敢批判历史,因为爱好大自然而不醒觉到要征服大自然……真是差之毫厘,谬以千里。中国的文化,几乎在每一个优点之后都隐藏着一个缺点;而在每一个缺点之后,都假设有一个优点的存在。以中国人身份研究中国文化的最基本要求,是在热爱自己文化的大前提下,懂得做一番批判继承和去芜存菁的工作,使中国文化能在拂去历史的尘垢之后,重新恢复它的本来面目。

中国文化抓着人的价值

1.相信人性有无限向上的潜能

过分相信人性,是中国文化的弱点;但中国文化的最大优点,也正是在于它对人有无条件的肯定。肯定人的价值,在今日的「资本」主义或「物本」主义「唯物主义」社会中,意义是极为深远的;尤其当人已变成了无个性的「电视人」,变成了社会潮流或群体压力下不敢做声的「小人物」,或沦为国家机器的「镙丝钉」的时候,中国文化对「人」本身的重视,更有不可估量的价值。

孟子认为人除了有恻隐、羞恶、恭敬和是非等善心﹝孟子.告子上﹞之外,还有比世俗的禄位高尚的身份和地位,这便是「天爵」。他说:「仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。」﹝仝上﹞只要人肯修天爵,他的地位绝不会比那些做官的﹝人爵﹞为低。他又鼓励人应自重自爱,不可单靠别人抬举,因为抬举你的人,也同样能压低你,所谓「赵孟之所贵,赵孟能贱之。」﹝仝上﹞所以人必须认识自己的本来面目,恢复对自己的信心,因为「人人有责于己者,弗思耳矣。」﹝仝上﹞

大格的可贵,在于他能把那存自己心中的善的种子,加以培养和发挥,以达到向高向外的无限开展,这便是中国文化极端强调的「修养」。东西文化的不同,在于对知识的处理上。中国文化要求人将知识在生命中体验出来,以求不断地开辟自己的生命、提高自己的人格;所谓「下学而上达」﹝论语.宪问﹞,并不是指知识的扩充,而是指人格的向上。通过修养,人自会在彻底的觉悟下,产生一种无限向上的精神状态。只要人能尽一分义务,便多一分道德,亦增一分人格。

孔子及其他的儒者并非一群不懂世故的人,他们也深懂世途的险恶和人力的有限。孔子所感到的「五十而知天命」,更代表他体悟到人生有各种的限制。但他们始终认为虽然功业之成,靠客观的条件,但人生境界的升进,则是人人可以自己主宰的。老子说:「九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。」﹝六十四章﹞也是在说明;人人能在自己在的生命中上升至达高峰和致千里的境界。

2.以人民为本位的文化

中国的权威主义专制制度,并不是基于对人民的轻视,只不过是过分一厢情愿地相信了由内圣可直接达到外王的地步;以为「圣人出」,就可以致天下于太平,而忘记了圣人亦有堕落的一面。事实上,中国文化即使在专制的形式下,仍是以人民的福祉为依归的。

中国文化并不强调阶级,也认为人「无生而贵者」,孟子更主张「民为贵,社稯次之,君为轻」﹝孟子.尽心下﹞。所以统治者必须尊重人民意愿,即所谓「民之所好,好之;民之所恶,恶之」﹝大学﹞,并用人民的角度去看事物:「天视自我民视,天听自我民听」﹝尚书.泰誓中﹞,因为「民之所欲,天必从之」﹝尚书.泰誓上﹞。孔子认为,君子就是那些能够「修己以安百姓」的人﹝论语.宪问﹞。中国历来对官吏的标准都不单是才干,更重要的还是德操;好的官吏就是那些能「爱民如子」的人。所以文官的考试,除了以文章才学为标准外,亦以人的品行为准;于是「孝廉」、「贤良」、「方正」、「敦厚」、「信义」等等,都顺理成章地成了挑选官吏的标准。

3.如假包换的人本主义

中国文化是一种以人为中心的主义——人本主义。它对人的看法,最重要是人的是什么﹝Being﹞,而不是人的作什么﹝Doing﹞或有什么﹝Having﹞。人的最重要任务是充实自己,是人格的提升。如果要谈人「做什么」的问题,这问题也必须是人的价值问题,就是人的行为如何才有价值、才有意义。中国人老早就发现了,人的价值不是别的,就是人自己;人的价值就是人生命的本身。孔子说:「为仁由己,而由人乎哉?」﹝论语.颜渊﹞孟子也说:「恻隐之心,心皆有之」﹝告子上﹞,这明明是在指出,人拥有完成生命的力量,人也有解决一切有关人的问题的潜能;人不必靠什么帮助,也不必等待什么时机,一切操之在我。只要人肯开始、努力、尝试,一个无限开敞的天地,就会在人的眼前展现出来。孟子和人争辩最激烈的其中一点,就是「义在内」而不在外。在他看来,勉强跟随外面的标准,是一种不彻底的「义」。他要人做到的是「由仁义行」,而不是「行仁义」,前者是指有诸内而形诸于外,是内外一致,表里如一地按着自己的宗旨和信念去生活;后者不过是按照外在的标准去生活,极可能是一种不伦不类的东施效颦;而且未必能出于自觉。

现代有些人否定儒家,尤其孟子及王阳明等理学家,说他们是唯心论者,其实这是一种误会。中国哲人本来便不重视逻辑,所以根本便没有什么真正的唯心或唯物的哲学家。他们都是一些十分热爱生命的人,他们不过是在不同的角度下,对生命有不同的领悟。但他们都是道德家﹝实行家﹞,都有同一的目标,就是启发人去把握生命中的某些重点,然后一一地努力去实践。无论孔孟或王阳明等有多么强的所谓唯心倾向,他们还是要人去修德,去致良知。孔子教人「多闲阙疑,慎言其余……多见阙殆,慎行其余」﹝论语.为政﹞,就是说要多听、多看,有怀疑的地方加以保留,其余足以自信的部分,就要谨慎地说出、实行。他又教人「见贤思齐」﹝里仁﹞,要「无终食之间违仁」﹝里仁﹞。这一切都是教人首先要相信自己的能力,然后要通过生活的实践,去唤起自己生命的力量,激发自己向上的心。这都是不杂不假的人本主义,也是适合任何时代的修德方法。

研究孔子学说的人,有认为孔子信鬼神的,也有人认为他不大相信。庄子在齐物论中,认为孔子「六合之外,存而不论。」即是说:孔子对于怪、力、乱、神、及死、天、命等六合之外的东西,有相当大的保留,而不置可否。这与孔子自己求学精神,如上述的「多闻阙疑」,或「知之为知之,不知为不知」﹝为政﹞的态度,完全一致。孔子不谈自己不清楚的东西,因为他不愿信口开河,他要忠于自己良知,要对自己的知识负责。他谆谆促弟子要致力于人事的工作,因为即使有天命和鬼神,他也坚信,只要尽人道,便可暗合天道;尽己心,即可达天心。在这个角度下,孔子即使信天,也仍是以人为本。

中国文化指出正确的待人方式

1.忠恕之道,推己及人

孔子留给我们最重要的待人原则就是忠恕之道﹝论语.里仁﹞,即在消极方面要「己所不欲,勿施于人」﹝卫灵公﹞在积极方面要「己欲达而达人」﹝雍也﹞。这是一种肯和人「易地而处」的做人态度,包含着一种推己及人的美德。中国文化没有个人主义﹝这是一种缺点﹞,因为中国人太强调人与人之间相处的「情」,在情谊中,人很易会只见对方,而忘怀自己,正如一个母亲会为子女眠乾睡湿,不辞辛劳地完全忘记自己一样。在情谊中,人不会斤斤计较于自己的权利,反而会不断问自己,有没有克尽自己的责任,使对方幸福、快乐。中国人相信在这样的互相给予中,最终必会各蒙其利。

我们曾讨论过,中国人的家是伦理关系的发祥地,是一个充满人情味的地方,每人都自自然然会爱自己的「骨肉」,为自己的家人着想。其中尤其以亲子关系和兄弟﹝姊妹﹞关系这两种关系最为亲切。按孟子的推论,人必须先爱自己所亲的人,然后才能够去爱其他的人;若连最亲者都不能爱,又怎能推恩及于别人?所以他说:「于所厚者薄,无所不薄也。」﹝孟子.尽心上﹞这也是孔子称「孝弟」为仁之本﹝学而﹞的理由。按冯友兰的解释,「仁」的一个重要基础是人的真性情和真情实感。所以当宰予主张废除为父母守三年之丧的时候,孔子没有说他不幸,却说他不仁,理由是「子生三年,然后免于父母之怀」﹝论语.阳货﹞,所以为父母守三年之丧,是人感于父母昊天罔极之恩的真情流露,而不单是一种外表的虚文。从这点仁心往外推,我们会见到一连串的爱人的行为,如见到小孩子将跌入井而生「恻隐之心」,「老吾老以及人之老」﹝孟子.梁惠王上﹞,「亲亲而仁民,仁民而爱物」﹝孟子.尽心上﹞,以至「独乐乐,不若与人乐乐」﹝孟子.梁惠王下﹞等等,都无不是出自一个人的本心的真情实感。人按着这种对人所有的真情去做,自然就会产生孔孟式的仁义和其他各种爱人的行为。

当然,孔子也知道「性相近,习相远」﹝论语.阳货﹞,他知道环境能改变人的性情,人也未必能按自己的真情实感去待人。这时人便应当反求诸己,「不怨天,不尤人」﹝宪问﹞,只求自己无愧于别人,而不必计较别人如何对待自己。

有一个寓言,说在天堂地狱里的人,都要拿着比人手还长的筷子吃饭,而且必须紧握筷子的一端。在地狱中的人个个只管自己吃自己的,但总无法把食物送入自己口中。因此虽有丰盛的食物,仍要个个挨饿。但在天堂上,人人都把食物夹送到别人的口里,于是皆大欢喜。忠恕之道,大概就是「天堂」上的人所采取的「道德」标准吧?

2.确立人伦,安和乐利

中国文化不单教人以别人为重、替他人设想,还设计了一套秩序,去使人能在日常生活中把上述理想实践出来,使人人能在一种各安其位的生活中,过着安和乐利的日子。这个秩序又称为「人伦」,它本来是一种相互的关系,例如:「父子有亲……朋友有信」﹝孟子.滕文公上﹞,是双方都要信守的原则。又如「为大父止于慈,为人子止于孝」﹝大学﹞,更清楚列明父和子应如何各尽自己的责任,去使对方感到「被爱」的幸福。后人把这些相互的关系,变成单行的关系,只要求﹝或强调﹞一方的责任,而忽略另一方的需要,这并非人伦精神的原意。

中国人的「人伦」或伦常秩序等曾经被一些人认为是不合理封建传统,是「吃人的礼教」的一部分。但我们千万不能忘记,世界上根本便没有完全不讲名分和秩序的社会。中国的伦理道德曾经使中华民族安渡了三千多年,使这个古老的文化之国,从未出现过道德破产的危机,不能不归功于这种伦理道德维系的力量。我们今天最重要的任务,不是否定前人的贡献,而是要找出伦理道德的原始精神,并根据这精神去确立我们今日所需的伦理新内容道德新规范。一个完全没有伦理道德的社会,将很难成为一个文明与安和乐利的社会。

3.热爱人间,关切世运

中国文化所强调的人与人的关系,不单有个人的幅度,还有社会、国家的幅度。
孔子自以为是尧舜三代文化的承继者,是古代帝王理想的实行者。他藉着这一源远流长的历史文化力量,一方面充满自信.要去实践他的救世计划,另一方面也充满勇气,敢于与当时众多的权贵抗衡。他在周游列国的途中,碰到过不少隐士向他泼以冰凉的冷水,例如长沮、桀溺、楚狂、接舆、荷蓧丈人、微生亩等﹝见论语宪问、微子等各篇﹞,他们都曾讥笑过孔子为了救世而遑遑然不可终日的疲态;石门的司门者更讽刺孔子是个「知其不可为而为之」的人﹝宪问﹞。「知其不可为而为之」可以说是不识时务,也可以说是坚持理想,只问耕耘、不问收获。孔子也曾被匡人囚禁、受恒魋迫害、并在陈国遭到绝粮的困境,但他的救世意愿并未因这些挫折而稍减。他在滔滔浊世之中,始终坚持不肯退入深山穷谷,去「与鸟兽同群」,而决志要在「天下无道」的情况中去进行改革的工作﹝论语.微子﹞。他能这样坚持理想,临难而不苟免,并不纯粹因为他有过人的意志力,而更是因为他有长久的修养,深刻的智慧。这是真懦者的特点:有爱人的热倩,也有济世的宏愿。

孔子聚徒讲学,也是他救世计划的一部分,因为他希望他的理想、先见,和志向都能一代代地传下去。他自己不单「学而不厌」,而且「诲人不倦」﹝伦语.述而﹞。他爱学生,而且对学生倾囊相授、毫不隐瞒﹝仝上﹞,因此赢得学生对他的无限尊敬和景仰。他死后,学生们如同死了父亲一样,为他守孝三年,子贡更为他守了六年的孝﹝孟子.滕文公上﹞。孔子能做到师生关系比父子还亲密,实在使人感动。他并不把教育当成一种职业,他的志愿是要把自己一生智慧的结晶传给后人。这也是他热爱人间、关切世运的一种表现。

中国文化抓着历史

中华民族有长久的历史,也有深厚的历史意识历史感情。本书曾指出中国廿五史史科的浩繁、中国姓氏可上溯的年代的久远,也指出过中国人言必尧舜及爱用典故的倾向。中国人爱家传的东西,对于祖屋、祖产及一切祖业,不单不愿、不肯,也不忍变卖。实际上,中国的整个宗教和伦理系统,也无不是以「报本返始」为中心。这一切固然都可以被解释为中国人的保守性,但亦可以解释为中国人对整个民族生命的热爱,和对自己根源的眷恋和珍惜。中国人重视人的价值而忽略科学。科学是往前看的,人的价值却必须在回顾中才能看得清楚;许多事件的意义,也必须经过历史、时间的冲洗和考验,才可以彰显出来。人的价值远超出于短暂的实用性和耀眼性,也不能单以某代人在某段时间内所看到的是非和善恶做标准。中国人喜欢在历史的反省中去检定一个人、一个英雄甚至一个时代的得失,从而给自己确立一个明确的方向,好去策励自己和教育下一代,这便是太史公司马迁所说的「述往事,思来者」。中国人甘心受历史的裁判,重视历史上的所谓「一字之褒」和「一字之眨」,并以周幽王和周厉王这两位暴君所接受的历史审断作为警愓,即孟子所说的:「名之曰幽厉,虽孝子慈孙,百世不能改也。」﹝离娄上﹞历史裁判,就是帝王也要惧怕三分。

中国文化也很重视向子孙的交代,无论怎么样,也不能「把子孙的饭都吃了」。方孝孺在他的「深虑论」中,更劝人「积至诚」,用大德,以结乎天心,使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍释」,这样人才能泽及后世,使上天保存他的子嗣。中国人虽感受到个人的生命不过是「寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟」﹝苏轼:前赤壁赋﹞,也知道「天地者万物之逆旅,光阴者百代之过客」﹝李白:春夜宴桃李园序﹞,但他们却有很深的永恒、千古和不朽等信念,深信自己民族的生命比长江和长城还要长,而且永不会倒塌、永不会涸竭。在这历史的长河中,有历史承担感的中国人,都深感要负起承先启后的责任,不单要向祖先负责,也要向子孙交代。有一副春联说:「古往今来神人共岁;天长地久物我同春」,正好代表了不少中国学人对历史和时间的观点与感受。

中国文化对物有情

中国人喜爱大自然。无论是诗人墨客、隐士、田园生活的歌颂者、宇宙神奇的赞叹者、超尘脱俗的高僧、浪迹天涯的的旅客,他们都是大自然的最好朋友。中国艺术中最伟大的成就之一 ——文人画——也是以山水为背景,或者是以虫、鱼、兽、花、草、竹、石之类属于大自然的东西为对象的艺术杰作。中国的节日如清明、重阳、端午、七夕、中秋等,都与自然节令有关。中国人在新年中喜欢插桃花、摆水仙花等,是要将大自然带回家中;舞狮舞龙,更是要显出四海欢腾,人、物同春的气象。中国特有的园艺、假山、盆栽等,是企图在方寸之内,显出大自然的气魄,把大自然溶入人们的生活领域之中。

中国人从不把世界与人对立起来,也不把大自然仅仅作为一个要被征服和统治的对象。中国人乐于与大自然和谐共处,连中国的「神仙」,也被描写成是大自然的好朋友;他们居住的仙山洞府,无不是有苍松翠竹、奇花异卉作点缀,并有祥云缭绕的;他们爱惜动物,所以吃的是蟠桃类的仙菓,饮的是玉液琼浆,所用的坐骑,无论是仙鹤或仙鹿,或者是凶猛的虎、豹等,也一律变成了神仙之友。单看一幅观音坐莲花图,我们便可以感受到人与物之间是多么的和谐与协调。

中国人爱惜用过的物件,他们的节俭习惯使他们从不轻易把东西抛掉。他们主张爱屋及乌、仁民爱物,认为民胞物与是伟人应有的心胸。西方人用物而傲物,东方人却用物而惜物。牟宗三认为孔子的仁「以感通为性,以润物为用」﹝牟宗三;中国文化的特质﹞,正是中国人对物有情的重要特色。

反朴归真的人性的高度发展

梁漱溟称中国文化是人类文化的早熟。意思是,中国在两三千年以前,己创造了几乎完全成熟的文化。中国后来的人不过是在这已有的文化基础上加以增益和润色,或考虑怎样生活中应用和落实罢了。它既是发展于科学之前,所以亦可被称为是一种直接源于人性,又植根于人性的「未加工」的文化。

比起西方文化来,中国文化给人的感觉是平淡、自然、朴实无华,而富有人情味。中国传说中的圣王,多是一些平平无奇的劳动者,如孔子说「禹稷躬稼而有天下」,孟子说「舜发于畎畂之中……伊尹耕于有莘之野,诗经亦有周王躬耕的记载。这些圣王既由土地而来,他们教导人民的,自然也是土地的文化,一种属于劳苦大众的文化;爱自然、跟随四季的节奏、追随月亮的圆圆缺缺的循环和韵律。他们学到等待土地的出产,也懂得对一切要处之泰然。有人曾形容中国人是一个「安息于地上的民族」,一点也没有错。

古代的中国也许由于大部分时间都经验到物质生活的匮乏,因此便发展出一套在匮乏中仍能自得其乐的哲学,他们强调人有「自我满足」的能力,认为人只要仰不愧于天,下不愧于人,而且又已尽了人事,便可无往而不自得。事实上,中国也尽多像颜回那样「人不堪其忧,而回也不改其乐」﹝雍也﹞,或像曾子在「捉襟见肘」的困境中仍能引吭高歌的人。中国哲人认为快乐在人的心中,孟子也认为「养心莫善于寡欲」﹝尽心下﹞;这是中国文化对人性的最要发现之一。

现代人的物质享受,超过古人不知几百十倍,但人的快乐并未相应增加,因为今日的人只晓得让快乐随物质有的多寡而升降,而不懂得如何把快乐掌握在自己的手里。中国文化认为人的「是什么」远比人的「有什么」更为重要,这不单是对人性的肯定,也是对人生最健康的看法。

一个人无论多么努力,他也无法拥有一切,或战胜一切,所以中国文化也相信「天命」﹝即「限定」或「限制」﹞。人对于一切成败得失只要能尽其在我,便不应再有什么强求。孟子称孔子是「圣之时者」﹝万章下﹞,因为他对环境有很大的应变能力。孟子认为人应「穷则独善其身,达则兼善天下」﹝尽心上﹞;中国不少圣贤,便是这样地在达时为国家做「治平」的工作,穷时则聚徒讲学。

当然,弹性与同流合污不同,懦家最为人所称道的,就是他们所讲的「气节」。孟子极重「义利」之分和「人禽」之辨,人无论如何都应有操守,要有所为,也要有所不为。但这种操守,并不一定是指一些轰轰烈烈、惊天动地的行动,我们看看孔子的为人,便可略知一二。孔子形容自己是一个「发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至」的人﹝论语.述而﹞;他的志向是「老者安之,朋友信之,少者怀之」﹝公冶长﹞;他对人生贫富成败等际遇的态度是「不义而富且贵,于我如浮云」,多么简单和平淡的说话!但在平淡中,我们所见到孔子的人格是多么的高尚、坚定和执着!这是一种朴素的人生,也是一种朴素的道德

生命中有快乐,生命中有成訧,生命中也有至高无上的个人人格。这就是人的本来面目,是中国文化对人的看法,也是中国人对人性最美丽的歌颂!

中国文化世界开放与对人类的贡献

1.西方文化的病态

中国百多年来,不断喊出西化和现代化的口号,有主张洋为中用的,有主张全盘西化的。殊不知西方文化亦有它的根本病态和缺陷,而且有些缺陷还是致命的,如果不及早加以矫正和防范,便大有人类辛苦创造的文明,甚至把整个人类毁于一旦的可能。

西方的民主,并没有真的使所有老百姓当家作主;西方的科学,也未能完全嘉惠所有的人。心理学的发展未能打破人与人之间越来越深的隔阂;各种心理辅导也安抚不了现代人破碎的心灵。现代的社会制度很有效率,却是冰冷的;现代的居住环境十分幽雅,却是沉寂的。精微的电脑已侵入了个人私生活的领域;影响力巨大的大众传媒亦差不多已控制了人的思想。过分的个人主义。使人再不知有别人的存在;强有力的次级团体,也多只顾争取自身的集体利益,而置社会的整体利益于不顾。现代人的享受是一流的,但快乐吗?衣着是入时的,但感到人间温暖吗?能够随意地迁徙、旅行,但享有海阔天空、无忧无虑的自由吗?即使人人都有自驾的汽车了,但这些人知道自己要往那里吗?过分物化的现代人,再也看不到生命有精神的层面;迷信科学的人,只知道取消宗教和道德;只往前看的人,再也没有历史的根源、没有记忆、也没有什么可以留恋的东西;他们不相信生命和世界都有终极的意义,他们除了享受外,也看不出人生究竟是为了什么。靠刺激感官而获得快乐,不过是饮鸩止渴;用麻醉品去压抑苦闷,也只有使痛苦累积的作用。精神病患者急剧增加的事实正在告诉我们:「疯狂世界」这个名词并不一定只是讽喻,而大有可能是一个事实。

如果我们再认真的观察一下现代世界性的危机,如霸权主义的抬头、核战的危机、能源的枯竭、生态的破坏、环境的汚染,和国与国之间越来越严重的贫富悬殊现象等等,我们不禁会惊讶,为什么人类仍能存在?人类的存在又能继续维持多少年?多少月?多少天?

在这些有关人类本身生死存亡的危机中,中国文化能有什么作用或贡献吗?不少现代的中国学者,甚至有些西方的学者,都认为答案是肯定的。让我们再看看中国文化在这方面所能扮演角色吧。

2.中国文化是和谐社会的基础

中国文化对宇宙和人生,总是不胜赞叹,充满乐观的情绪。中国人并不把人当问题,也很少把宇宙、社会、人生或物质当作障碍而要加以研究、分折,甚至清除。「天人合一」的理想本身,就是要排除「对立」、化解矛盾,使天与人、人与物能和谐相处,融合为一。他们梦寐以求的社会,如「大同篇」中的大同世界、「桃花源」里的人间天堂、「镜花缘」中的君子国,都是一些和和融融,无争无讼的社会,在里面万物各适其性,百姓各安其位。中国文化要知识为「人」而服务,是要杜绝人为「知识」而斗争的根源。为了宗教上的某个观念﹝甚至某个字眼﹞,或为了主义上的某个思想而大动干戈,传统的中国人决办不到,也决不会办。这与耶稣的「安息日为人,人不是为安息日」的原则,十分相似。

为了达到和谐的目的,中国文化强调中庸之道,并主张建立一个礼治的社会。「中庸」就是不过激、不极端、不偏不倚、无过无不及。如果用今天的话来说,中庸也应包括不固执己见、不否定别人、不排斥异己,而且要常存开放的态度。论语的说话,经常出现一种把两个对立的字眼放在一起的公式,例如论语说:「子温而厉,威而不猛」﹝述而﹞,即是说孔子既温和又威严,在威严中又不致无情。这便是中庸;中庸就是恰到好处

「礼治」的社会并不靠法律或外在的权力去推行,而是从教化着手,使人对社会、对人、对物都产生敬畏、尊重的感情,能够主动地、心悦诚服地服膺礼的要求。这种礼是可以为人所喜好的,即论语说的「富而好礼」﹜学而﹞。今日有人攻击礼教,认为它的内容已过时。但我们却不可因此连礼的精神都抛掉;因为礼的精神是仁,正如孔子说:「人而不仁,如礼何?」﹝论语.八佾﹞其实古代的许多礼都很有深意,唐君毅便指出过:「祭祀祖先与保子孙,是表示民族生命的延续;祭祀发明文物器物的圣王,及其他有功于民者,即为文化生命的延续。礼的冠、婚、丧、祭,出于对个人生命之爱敬。朝觐聘问以对同姓或异姓的天子诸侯,则是对于共源于一血族,或共处于中国的土地上一切民族的尊敬……﹝因此﹞礼有文化性、宗教性、道德性的意义,亦有政治意义」。经由礼治去维系的社会,﹝假设这些礼是合理的﹞,由于礼教深入人心的关系,也必是一个有秩序而安定和谐的社会。

本来在原始的儒家思想中,还有「乐教」这一项;乐的本质也是「和」。孔子自己很喜欢「尽美」又「尽善」的诏乐,并认为和和融融的生活,是仁者生活的表徵。所以当孔子在武城听到「弦歌之声」,知道他的弟子子游要用乐来治理百姓时,便赞不绝口。可惜乐教的精神,在后来的中国文化中却未能发扬光大。

3.中国文化有助促进世界大同

今日世界的最大危机,是分为东西两大阵营,璧垒分明、互相对峙、互不信任,大有不共戴天之势;世界大战的危机,已到了一触即发的地步。中国文化是很少会走到这种极端的。中国人素来重合不重分,涵摄力和兼容并蓄的能力也比较强;因此共存共荣对中国人来说,并不是一件不可思议的事。

中国人即使要打仗,也不过是要用王道平天下。平天下指天下成为一家来说;王道则是指平天下的「和平」手段。中国传说中的圣王,本质上都是为解放别人而征讨的,孟子形容汤武王的战争是「东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:『奚为后我?』民望之,若大旱之望云霓也。」﹝梁惠王下﹞因此中国人很少把异族当奴隶,﹝相反地、美国却奴役过黑人!﹞中国数千年国土扩张的结果,也未曾发展过一种以剥削别人为基本国策的殖民主义﹝西欧的列强却在几十年间几乎都成了殖民主者!﹞中国的基本外交政策是怀远人,而这不过是希望别人感戴天恩而闻风归顺。如果这样一种缺点,这便是「自大」,是一个具有高度文化的民族企图去同化邻近文化较低的民族。如果这是「野蛮」,也应算是人类史上最文明的野蛮了。

中国文化以家为中心,家的重点是人与人之间内心的关切。因此推广——治国、平天下——也是要使这个世界人道化和人情化。所以中国的商人,基本上只讲求通工易事,而不单是为了以小利易大利;在国际层面上,也基本上是采超敌对而致广大的姿态。梁漱溟曾概括了中国人的这种大同性格说:「中国人在情感中,恒只见对方而忘了自己……人类生命廓然与物同体,其情无所不到……一个人的生命不自一个人而止,是有伦理关系……凡痛痒亲切处就是自己,何必区区数尺之躯。」﹝梁漱溟:中国文化要义﹞这也许把中国人捧得太高了,但中国文化的基本精神却实在是这样的。陆象山说:「宇宙内事,即己分内事。」王阳明甚至希望「天下为一家,中国为一人」﹝大学问﹞。

中国人是一个向往大同的民族,他们把天下看作比国家还重要。顾炎武在他的日知录中说:「有亡国,有亡天下……易姓改号谓之亡国;仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下……是故知保天下,然后知保其国。保国者、其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。」﹝日知录.正始﹞中国古时的亡国不过是改朝换代,亡天下却是道德沦丧、天下大乱。保国的责任在君、在食君之禄的人;但保天下的责任,却落在所有人的头上,即所谓「匹夫有责」。

如果现代的超级大国或经济巨人能有样思想,世界性的饥馑问题,或人类灭亡性的战争威胁,应该早已获得合理的解决了!

4.中西文化的结合共创仁智合一的世界

中国重仁,西方重智;中国保守,西方前进;中国人相信个人只有在团体、文化、历史和人伦关系中才有圆满意义,西方人则一向都重视个人的权利,尊严、独立和自我发展。中国人较容易接受「伦理」的要求,接受生命本身的价值和终极意义,不会对生命产生基本的怀疑;西方人则倾向于怀疑人生的终极意义,不轻易接受别人所传给他们的价值观念,因而容易对人生产生虚无感,对一切容易采取怀疑主义,甚至取消主义,如否定宗教及道德等。﹝请参考附表﹞

中西文化的这些「对立」因素,其实并不是互相排斥的,而且还有很大的互相补充作用。也唯有在互相补充时,这两种文化才能各自显出自身的光彩。举例来说,中国的仁和西方的智便是互相补充的。罗素 (Bertrand Russell)说:「良好的生活,是为爱所激发,并为知识所指导的生活。」更具体点说,圆满的人性生活,应是一种「仁智合一」的生活。因为没有智的仁是盲目的,没有仁的智是充满危机的。

同样地,个人和群体、进步和保守等,都应得到平衡的发展,达成互相补充的作用;将来与过去也应在现代的人身上统一和整合起来,使人能深深地扎根于自己的民族、文化和历史中,然后再去为自己和后人,创出新天地。

一个安息于地上,性格保守、主张无为的民族,自有他的严重缺点;但一个不顾一切而往前冲的民族,也随时可以越出正确的轨道。事实上,西方人崇拜科学,和追求「无限进步」的结果,己经使世界陷入了空前的危机。现代武器固然具有极大的毁灭性,就是变性、人工受孕,及所谓「创造生命」等神奇的科学知识和技能,也潜在着催毁人类道德观念和破坏社会秩序的可能性。科幻小说中的怪人、怪物的出现,己渐渐可以成为事实;如果操纵人的生命、思想、性情等尖端科技落入坏人的手中,许多人的生命,都将会成为少数丧心病狂的变态科学家的实验品和牺牲品!今日的人必须从「崇拜科学」的狂热中清醒过来,坚决地要求一切科技为人的幸福而善用;人也必须放弃无限进步的幻想,放弃无限拥有的贪婪,再次进入自己的内心,在自己的生命中找寻生命的意义、快乐、幸福的满足。

中国文化通过历史的考验,已经证明了是一种有助于人类生存的文化,它也能给现代文化提供新的视野,和新的观点。要求外国人去重视中国文化,是不切实际的;发扬中国文化的责任必须落在中国人自己的肩上。中国人在了解自己文化的优劣点和贡献后,便应致力于推广自己的文化,使未来的世界新文化能兼具仁、智的优点,使未来的世界成为一个「更人道」和更适于人类生存的世界。

中西文化与民族性的比较

中国
西方
中国
西方
中国
西方
中国
西方
思想方式
人性观及社会观
宇宙观及宗教观
修养及处世
圆以神
综和尽理
经验.具体
方以智
分解尽理
反省.抽象
家庭主义
重群体价值讲义务
个人主义
重个人自由讲权利
人本.人心
各家各神
报本返始
物本.神本真神唯一
钦崇真主
反求诸己
人格向上
君子务本
向外找方法
横的发展
对症下药
圆周思考
直观的智慧全面观察
直线思考
逻辑的智慧
分解剖析
礼治.人情
爱有差等
讲人伦秩序
法治.公理
博爱
人人平等
崇德报功
信生命向上「性本善」
感戴神恩
信生命有缺
人性需救赎
由仁义行
「向里用力」
自觉求实现
行仁义
向外。借力自觉求表现
想像力强
超知形态
跳跃的
系统性强
知识形态
连贯的
伦理本位
保守.美化
大家庭心态
科学技术
批判.怀疑
小家庭心态
天人合一
立地以上承天承天道以隆人
皈依真神
人道藉神的启示而升华
淡泊自甘
知足.自得
较保守
追求享受
不满.进取
较前进
着重领悟
知识为生活
求生活合理
要求清晰
知识为知识
求思想确实
家.天下
落叶归根
重合不重分
团体.国家
四海为家
个体自决
伦理的宗教
三教可归一
宇宙本和谐
超越的宗教
真教唯一
导宇宙于正轨
矜持.含蓄
情感内蕴
用礼俗表达
豪情.坦白
发泄情感
用身体表达
学以致用
以人格感召
不重概念
「爱智」
靠辩证说服概念.定义
文化单一
重吏治
权力一元化
文化多元
重政治
权力的制衡
与大自然为友
本体世界
长于人事
征服大自然
现象世界
长于物理
重整体气氛
冷静.文静
较中庸
重言语表达
热情.冲动
倾向两极化
涵摄性强
重视善(仁)
多回顾
排斥性强
重视真(智)
多前瞻
贤能政治
散漫而和平
重农
效率政治
集团而斗争重商
用物而惜物
历史意识强
用物而傲物现代意识强 容许差不多圆熟老到 要求准确
弹性少

参考资料

「浩气还太虚」的气节之士

气节之士,与豪杰、侠义之士,同表示一风骨,而为义不同。豪杰之精神,乃一身戴道,平地兴起,以向上开拓之精神。侠义之精神,乃横面的主持社会正义之精神。气节之士,则为一以身守道,与道共存亡之精神……死气节者,乃当「绝无可奈何之时」,而人所「唯一可以奈何之道」。死气节者,以身殉道,非消极的离开人世间,乃以身随道之往以俱往,抱道而入于永恒世界之谓也。烈女死夫、忠臣死国、君死社稯、义士死难,同为中国古所谓气节。夫人当死气节之际,其心中一念,唯是所以不负平生之志,匪特可不念及其当留名后世,抑且可不念及其死之是否有益于后世……中国古人所以能有气节,皆由于过去之文化生活上、志愿上之陶养。当其死气节之时,明见天地之变色,日月之无光,知一切皆已无可挽回,因而其对未来,可全无所希望或企慕。其死也,所以酬国家文化之恩泽,而无愧于读圣贤书,所学何事之问。故其全部精神,皆所以求自慊而自足。「浩气还太虚,丹心照千古、平生未报恩,留待忠魂补。」专诚所注,唯是不负平生之志。此中国气节之士,所以贞人道于永恒,鸣呼至矣。 ﹝唐君毅:中国文化之精神价值﹞

. 气节是中国人社会中一种可歌可泣的行为,气节之士是中国历史上最为人所歌颂的人物之一。中国社会的气节之士也许不太多,但气节却是令人最景仰的一种德行。中国文化在这个角度下,似乎是一种曲高和寡的文化,理想高而难于被群众实践。不过,即使是那些不能实践的人,也总会仰慕那些能实践的人。于是一种很高的理想便始终若断若续地,却又是牢牢地吸引着许多人。这亦是中国文化的特色之一。

爱与理智的世界

科学的人本主义的主旨已被罗素所说的那句话包含无遗:「良好的生活是为爱所激发并为知识所指导的生活。」在实质上,我们必须把「爱」作为人生最基本的出发点。从这一出发点向外四射,我们像沐浴在春天的阳光里,像游泳在温暖的溪流里。在爱的境地,我们相忘于无形。我们不必互通姓名,互道身份,就开始谈天。空中的飞鸟共赏,地上瓜果同享……我们要向心灵深处探幽。我们要在这一深处去发掘爱、生命的精华、人生的要素。我们要用理智的光来照耀人生……要在地上和现在增进人类的幸福,而不把现世生活看作是达到来世生活的过渡。人间有这许多悲剧,吾人并不讳言。可是,我们并不因此对人类感到失望。恰恰相反,从爱出发,我们要努力设法改善,我们要能从无私及仁慈得到内心深刻的满足。目前的世界,火车和汽车倒都是在轨道走;可是,人的价值观念、人生的理想、道德标准,却在迷茫的海上飘荡……人的生活如果要与猪不同,而是要有点目的和意义,就需要一个观念系统。﹝殷海光:道德的重建﹞

. 西方有很高的文明,也十分注意「人道」的精神。他们有各种维护人权的组织,对个人的生活有很充足的保障;他们生活舒适,生活质素好……但西方的文明却潜在着一种自我毁灭的危机。这是任何热中于西化或现代化的人,都应清楚地面对的事实。当欧洲的殖民主义者侵占第三世界的领土时,他们还自以为是在「拯救第三世界的人民」;当现代世界的文明面临重大的自我毁灭危机时,中国人能否也有一种「拯救世界」的自信心?

兼爱

「凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也、是以仁者非之。」「既以非之,何以易之?」子墨子言曰:「以兼相爱交相利之法易之……视人之国若视其国,视人之家若其家,视人之身若视其身……」「然而今天下之士君子曰:然。乃若兼则善矣,虽然,天下之难物迂故也。」子墨子言曰:「天下之士君子,特不识其利,辨其害故也。今若夫攻城野战,杀身为名,此天下百姓之所皆难也,苟君说之,则士众能为之,况于兼相爱,交相利,则与此异。夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;害人者,人必从而害之。此何难之有?特上弗以为政,士不以为行故也。」﹝墨子.兼爱﹞

「一切天下的乱子、争夺、寃屈、仇恨,它们的发生都是由于不相爱。所以仁人要反对不相爱。」「既然反对不相爱,那又怎么来改变它呢?」墨子说:「用彼此相爱、大家互利的方法来改变它……把别人的国看作自己的国,把别人的家看作自己的家,把别人的生命看作自己的生命……」「但是现在天下的士人君子说:话是对的,彼此相爱固然是好事,但是,难就难在﹝世上﹞行不通啊!」墨子说:「天下有见识的人,只是还没有认识到相爱的好处,不懂得不相爱的害处。比如攻打城池,牺牲性命去换取好名声,天下的百姓都认为这是难事。但是如果君王喜欢,那末兵士就能做到。何况彼此相爱,大家互利,跟这个完全不同。爱别人的,别人一定也爱他;有利于人的,别人一定也使他有利;杀害别人的,别人一定也杀害他。这有什么难的呢?只是因为在上的不把它当作应办的政务来推行,士人不把它作为应做的事情来实践罢了。」

. 「苟君悦之,则士众能为之……上弗以为政故也。」任何一种理想,如要得到实现,都必须有一个「相应的系统」﹝或称支持系统Supportive system﹞,去为实现这理想而创造适当的条件。中国文化理想高,而实践的人少,一方面因为不可能要求人人都「自动」成为「尧舜」,另一方面也是因为没有「相应的系统」,去让这理想获得植根和生长的机会。

爱国爱民的父母官

老去转无饱计,醒来暂豁忧端。
双鬓多年作雪,寸心至死如丹(2)。

五尺童知大义,三家市有公言。
但使一眠得熟,自余万事宁论!
﹝宋。陆游;感事六言两首﹞

衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声;
些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。
﹝清.郑板桥;潍县署中画竹呈包括﹞

. 中国从前没有民主,但一切好的官吏,都是以爱国爱民为己任的。陆游在年迈力衰、贫病交加、退隐山村多年后,仍自觉报国的赤诚之心犹在。他所接触到的老百姓的爱国热忱,对他也是极大的安慰和鼓舞。
郑板桥擅画竹,并喜欢在画上题一些含意深长、情味隽永的诗句,这首诗充分反映出他对民间疾苦的关怀。他把这幅画送给御吏中丞包括,也是希望他能以关心民间痛痒,解除民间疾苦为己任。

天主教式的「人本主义」

(1) 大地上所有的一切,其应当趋向的宗旨是人;人是万有的中心与极峯。﹝梵二.教会在现代世界:12﹞

(2) 由人类的社会性,可以看出人格的玉成和社会的改进,是互相倚属的。一切社会组织的本原、主体及宗旨是人。而人则本质上便绝对需要社会生活。 ﹝仝上:25﹞

(3) 大地及其所有是供人人使用的。所以一切受造之物应在正义及爱德原则下,公平地惠及众人。﹝仝上:69﹞

(4) 当人使用其合法拥有的财富时,不应将财富单看成自己专有的,而应视作公有的,意即这些财富能惠及他人。 ﹝仝上:69﹞

新民新岁,新地新天

豺狼将与羔羊共处、虎豹将与小山羊同宿;牛赎和幼狮一同饲养,一个幼童即可带领他们。母牛和母熊将一起放牧,牠们的幼雏将一同伏卧:狮子将与牛一样吃草。吃奶的婴儿将游戏于蝮蛇的洞口,断奶的幼童将伸手探入毒蛇的窝穴。在我的整个圣山上,再没有谁作恶,也没有谁害人,因为大地充满了对上主的认识,有如海洋满溢海水。 ﹝依11:6-9﹞

随后,我看见了一个新天新地,因为先前的天与先前的地已不见了,海也没有了。我看见那新耶路撒冷圣城,从天上由天主那里降下,就如一位装饰好迎接自己丈夫的新娘。我听见由宝座那里有一巨大声音说:「这就是天主与人同在的帐幕,他要同他们住在一起;他们要作他的人民,他亲自要『与他们同在』,作他们的天主;他要拭去他们眼上的一切泪痕;以后再也没有死亡,再也没有悲伤,没有哀号,没有苦楚,因为先前的都已过去了。」

. 默西亚的时代﹝即基督的时代或天国临现的时代﹞,是一个「豺狼将与羔羊共处」的太平时代,那时将没有死亡、悲伤、哀号和苦楚,因为那是一个「上主与人同在」的时代,一个充满爱的时代。基督徒不单期待一个未来的国度,他们还要按照这个国度模型和理想,去建设一个与这国度相似的现实世界。中国文化所指向的,也是一个这样的大同世界;在这方面,中国文化与基督徒的信仰是一致的,他们应彼此学习和互相合作,共创一个仁智合一的理想新世界。

西谚精选

1. Remove not the ancient landmarks, which the fathers have set. (Bilbe, Proverbs 22:28)

祖先立定的旧界,你们不要妄加移动。﹝圣经﹞

2. When reason and instinct are reconciled, there will be no higher appeal. (Jean-Philippe Rameau)

理智与本能的结合,是人生的最高境界。﹝拉摩﹞

 

 

 

第十四课:圣经与现代世界

基督的教会(包括天主教和基督教各支派)于二千年前发源于亚洲西部的巴肋斯坦,后来传入欧洲的希腊、罗马,随即分布于欧洲各地。今日,它已成为世界上最大的宗教之一,拥有大约十亿信徒,遍布世界各处。换句话说,在地球上每四个人中,便有一位基督的信徒。

圣经是这个基督教会的最基本典籍,是一切教义的来源,也是基督徒生活的明灯。基督徒把圣经当作神的说话,里面有上主给人的重要启示,指示人如何去生活、待人和处事;它尤其指出了人生命的终极意义和方向。靠着圣经,基督的教会归化了欧洲的蛮族,带来了欧洲文明,成为西方文化最重要的支柱。今日的民主和科学,便是在基督教会的培育,和在圣经的启发下而萌发出来的。

圣经不单是一部适合古时或中世纪的书籍,它更不是欧洲或美洲白种人的专利品。基督徒认为这本圣经——上主的圣言、神的说话——是上主给整个人类的最宝贵恩物,它的讯息适合古往今来的人,它的价值观念和道德教训放诸四海而皆准。以下便是圣经给现代世界所启示的一些重要讯息。

天下一家

1.四海之内皆兄弟

基督徒蒙基督的救赎,又领受了圣神的恩赐,成为天主的义子,有幸称天主为「阿爸,父啊!」(罗8:15)基督徒每次念天主经时,也是在按基督的意愿虔诚地向天主说:「『我们』的天父」(玛6:9)。天主又是人类的创造者,他首先创造了我们的原祖父母亚当和厄娃,所以我们都是同出一源的,有相同的「血统」,同一的人性。我们都是同一的人类大家庭的一份子,同一天父的子女,我们因此也就是如假包换的兄弟姊妹

. 人类是不是同出「一」源(即由同一的原祖父母而来),这是考古学和人类学应当找寻的答案。圣经的故事是象徵性的,但它的启示却是确实的;它指出人类确是由上主而来,所有人都是同属一个大家庭,人与人之间的关系是兄弟姊妹的关系。这种人类一家的信念,基督更给我们说得一清二楚。所以当基督宣扬爱和宽恕的讯息时,他并不是在无中生有,加给我们一些额外的负担,因为我们原来就应相亲相爱。在二千年的基督徒的生活传统中,当父母和子女、长上和属下、主人和奴隶都经常一起念「『我们』的天父」时,人人平等的信念,也就自然地在人的心中萌芽了。这是欧洲能产生「民主」制度的重要原因之一。

2.上主的包容性、涵盖性和慷慨性

上主对人的爱是无条件的,他对罪人的宽恕和接纳也是无条件的,他唯一的要求就是人的忏悔和皈依(参阅路15:11,荡子回头)。他慷慨大方,从不斤斤计较(玛20:1);他像阳光和雨露一样,普照苍生,泽及百姓(玛5:45)。他特别关怀弱小者、儿童、孤儿和寡妇。耶稣自己也曾明言自己的使命是:「向贫穷人传喜讯,向俘虏宣告释放,向盲者宣告复明,使受压迫者获得自由,宣布上主恩慈之年。」(路4:18)

.信主的人必须学习上主的宽容、大方和慷慨,能打破小圈子,容纳不同宗教、不同信仰,不同意识型态,不同阶级和背景的人,并能开放心胸,面对不同的意见、风俗、习惯和道德观念。一个大同的世界必须以大同的心胸为基础;一个称为「大公」的教会(Catholic),也必须有涵盖众生的怀抱,才能不枉「大公」的这个称号。

3.启示的多元性和渐进性

上主拣选了以色列民族为自己的「选民」,这是他照顾全人类的标记;他藉圣经去向人说话,这是他要向全人类自我启示的一个记号。事实上,上主也藉各民族的历史,和各国圣贤的着作而启示他的真理。他甚至透过每个人的「历史」和生活历程,去让人深深体会到,上主已进入了每个人的生活中,和人同甘共苦,并照顾着每个人的生命。基督徒也相信,人的良心声音便是上主的声音(罗2:5)。

. 上主进入了人类的历史,分享人类的命运,带领着人类走向圆满的境界。因此基督徒必须有历史的承担感,和上主合作,去负起承先启后的责任。

4.合一的无上重要

人类合一是上主最大的愿望。人类的创造主又怎会期望看到自己所创造的人四分五裂?基督在临离开世界之前,曾热切地为人类的合一而祈祷,「愿众人都合而为一」(若17:21),他也把这合一的使命,交给了他所创立的教会。

. 基督徒必须成为和平的工具,「在仇恨的地方,播种仁爱;在绝望的地方,播种希望;在黑暗的地方,播种光明……不求他人的谅解,只求谅解他人;不求他人的爱护,只求爱让他人……」(方济各的祈祷)。如果我们要做到这点,必须找出和重视人性的基本特点(人首先是人;人的关系首先是兄弟姊妹的关系),而不会因为人性的次要特性(如人的不同性别、年龄、肤色、阶级、信仰……) 而制造隔阂。

人性观

1.人性的复杂性

人是善良的,也是败坏了的;他按天主的肖像而受造,曾经堕落(创1-3),却为基督的宝血所救赎,成为天主的义子、圣神的官殿、天国的继承人。 (伯多禄前书1:19;罗8:16)

. 人性有极大的向上潜能,可以超凡入圣;但人性也有严重的堕落倾向,可以成为大奸大恶。我们一方面要对人生积极、乐观,另一方面也要谨小慎微,用修身克己的方法,致死那令我们堕落的肉身,使我们的本性能随从理性的指导,使我们能发展成为完全的人,不做罪恶的奴隶

2.人人平等

耶稣认为人不论身份和职业,性别和肤色,大家都是平等的。他自己便曾经当过木匠(谷6:1),保禄使徒也做过工人(得后3:6)。耶稣告诉我们,凡我们对他的「最小兄弟」所作的一切,他都会感同身受(玛25:31公审判)。如果人人平等,人便应彼此以爱相待,所以保禄写了「爱德大宪章」(格前13),并特别强调要照顾「软弱的兄弟」(格前10:23)。他更强调人不应再分彼此,不应再分「犹太人或希腊人,奴隶或自由人,男人或女人」(迦3:27),因为大家都是「按照恩许作承继的人」,这些人都有天主子女的自由,应摆脱罪恶的束缚,成为真正自由的人——能自由地去爱和自由地去服侍。

. 如果我们要平等待人,我们必须能超越人的表面差异,去接触别人的内心世界,和看到别人人性的尊严和地位.我们要热爱劳动,也要尊重劳动的工人;对于不幸者或社会所遣弃的人,我们尤其应该表现出有爱德的精神和济困扶危的优良品格。

3.以人为重的神学

天主竟这样爱了世界(人类),甚至赐下了自己的独生子(耶稣)」(若3:16);正是「为了人」,耶稣才降生成人。耶稣认为人比整个世界更贵重(路9:23),所以他要求人「彼此相爱」,就像「他爱了我们」一样(若15:12)。爱要求人能与别人「易地而处」(玛7:1大梁和木屑),做到「凡你们愿意人给你们做的,你们也要照样给人做」的地步(玛7:12)。耶稣爱人,甚至爱有罪的人;他怜悯淫妇(若8:3),为亡羊的归栈而高兴(路15:4)。他因此也要求人彼此接纳,无限量地宽恕(玛18:21),甚至要爱仇人(玛5:43)。他认为权力就是服务,所以他替门徒洗脚,也要求门徒彼此洗脚,互相服侍(若13:1),以「爱」作为信仰的无上标准。他甚至认为人值得为朋友舍生(若15:12);他自己便为了爱人而舍生,且被钉在十字架上。

. 一种以人为重的神学,必然要求人努力去爱人。完美的基督徒首先必须是完美的,因为信仰会使基督徒更人性化。如果人因信仰而分裂,或因宗教的制度和传统的不同而造成互相的仇恨和杀戮,那绝不会是基督本来的意愿。

世界观

1.天下为公

圣经认为大地属于上主(创1:1),人不过是世界的管家和代理人(创1:28)。人虽有「治理世界」的任务,但他必须善用世上的资源,使之能惠及众人,使人人能共享世上的财富。济贫不过是「把原属于穷人的(即他们有权利享用的)东西,归还给他们」(圣盎博)。耶稣所称赞许的穷寡妇,是施舍的典范,因为她并非把剩余的东西,而是把宝贵的、属于自己的一切所有,都交付出来。(谷12:41)

. 基督徒认为哀矜、施舍、服务、助人等等,既是义务又是权利,既是责任又是光荣。贫富悬殊是一种罪恶,独享世上的资源(无论是个人、财团或国家),就是侵犯上主的主权,也违背上主创造世界以供众人享用的原意。这个「大地为众人」的讯息,很值得那些以基督教会为立国规模的「北方」富裕国家所注意;他们在享受上主的恩赐之余,还应承担起上主交给他们的责任:去照顾弱小者(第三、第四世界)的责任。

2.物归原主

每五十年的「喜年」,是一个普天同庆的日子(肋25:9)。因为在那一年,已卖出的土地将归还原主,已卖身为奴的人,将重获自由,因为土地和人都是属于上主的,人不可永久据为己有。

. 世上有很多庆典:普天同庆的圣诞节,举国欢腾的国庆日,人人满怀希望的新年,还有各色各类的和平日、解放日、儿童节、妇女节、母亲节,青年节……在这些庆典或节日中,虽然有许多人高兴,但亦肯定有不少人忧愁,真是「月儿湾湾照九州,有人快乐有人愁」。那些在快乐中陶醉于轻歌曼舞的人,又怎能体会到那些贫穷潦到的人的心境和苦况?下面的一副有关圣诞节的对联,可以提醒我们在喜庆中应当有的态度。

率土讴歌,尚有穷人悲夜月;
普天同庆,应使老弱尽欢颜。

这也是范仲淹「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐」精神的另一表现。

3.和谐的世界

人应学习与世界(自然界)和谐相处,不要过分掠夺大地的资源,过分改变大地的面貌,以致造成污染和破坏自然界的生态平衡;所以应遵守「安息日」的优良传统(申5:12)。

. 藉着安息日,人要放下一切「工作」,回复人性的本来面目:寻求个体的发展(阅读、祈祷),团体的共融(家庭生活、探访亲友、共同的崇拜),和积极地去欣赏和享受生命(吃喝、娱乐、休息)。所以安息日是人性日、家庭日和宗教日。此外,人还应努力去保护环境的清洁,对物质不作「无限拥有」的非分之想,开拓心灵的境界,努力在心中寻找满足的快乐。

社会观

1.人的社会性和团体性

大部分的宗教都强调个人,如个人与神的关系、个人的得救等。圣经除强调个人外,还强调人的社会性群体性。圣经认为上主所召选的是一群人、一个民族,所要救赎的也是一群人、一个民族。这些人(尤其信主的人)组成一个身体,一个神妙的奥体(格前12:12);基督是这身体的头,众人都是肢体,大家成为好像一棵葡萄树(若15:1),祸福相通,荣辱与共。人应戒立恶表(玛18:5),戒绝党争(格前1:10;3:5),以免使这团体陷于分裂;还应彼此服务,互相支持、容忍和宽恕(玛15:21)。我们的本能(例如口舌),只应用来建设团体,而不应用来制造是非(雅3:2)和分裂。

. 群己关系是唇齿相依的关系;人不能独善其身,必须与别人和谐相处。人所拥有的一切,也是与别人有关的:他的生命由父母而来,他的才能和财富,也基本上是社会的恩赐(假设一个香港的富人,如果是出生和成长在非洲乍得的某个小乡村里,他大概什么也不会拥有!)所以人应负起对社会、对别人的责任。

2.团体生活

家庭是团体生活的重要部分。圣经很重视父母与子女间,或夫妇间的相互关系,并强调彼此都有应尽的责任(双程的,而非单向的,参阅伯前3:1;谷10:6;弗6:1)。教会初期的信友,所度也是一种友爱的、财产公用的团体生活(即财产公有制度,参阅宗2:42;4:32)。
. 学生应重视团体,并找寻机会去体验团体生活(如露营或离家宿营等)。对团体应主动投入,对集体的工作,应尽力完成。还要培养集体荣誉感,以身为某校的学生,或身为某国的国民为荣。

3.社会正义

圣经要求社会正义,要人们建设一个正义、公平的社会。先知特别责斥那些虐待贫穷和困苦者的人(亚2:6;依1:17,21;欧4:1;米2:1;3:1;则22:23-31),并要求「为孤儿伸冤,为寡妇辩护」(依1:17),及「解除不义的锁链,使受压迫者获得自由,将食粮分给饥饿的人……」(依58:6)。圣经还认为正义比较集会、斋戒和祭献都更重要(依1:11)。

. 建设正义的社会是每一个市民的责任,更是每一个基督徒的责任;也只有当人人都要求和努力去参与建设正义社会时,正义的社会才会出现。现代人建设正义社会的方法很多,下面都是值得注意的行动或方向;关注社会事件、参与政治、登记为选民、明智地投票、敢于为正义而发言、能为正义挺身而出,肃贪倡廉、为弱小者请命、参与和平而文明的示威行动、投身于有助促进社会正义的全职、兼职或义务工作等等。

价值观

1.等级的价值观

圣经认为价值是有等级的,有些东西确是比另一些东西更有价值。例如圣经强调生命比衣、食更重要(玛6:25),人应「先寻求天国及他的义德」,然后才为物质而操心(玛6:33)。人也应该学习「商人」的智慧,在找到一颗完美的珍珠后,便「卖掉他所有的一切,买了它」(玛13:46)。圣经的价值观很多时在表面上都和世界的价值观相反,但圣经所提倡的价值观,却恰好就是从时间上、深度上和广度上,能真正解决人间问题的最重要的方向。圣经的某些观念,很值得迷恋于物质、着眼于目前的人去深思,例如:「麦子不死空自留,麦子死去百倍收」(若12:24);「谁若愿意救自己的性命,必要丧失性命;但谁若为了我的缘故丧失自己的性命,这人必能救得性命。」(路9:23)「人纵然赚得了全世界,却丧失了自己,为他有什么益处呢?」(路9:25)圣经还指出神贫者得天国、哭泣者得安慰、怜悯人者受怜悯、为义受迫害者得天国等「真福」的境界,并认为人应该不怕「为善受苦」(伯前13:13),不怕「生于忧患」(约7:1),更不要怕为理想而受迫害(若15:18;16:1);「上主仆人」的不幸遭遇虽然惨绝人寰,却为人类带来了救恩和希望(依53:1)。圣经教人「非以役人,乃役于人」(谷10:45),要在暗中施舍,「在天上积蓄财宝」,对别人不要妄断(玛5-6),总之不要跟随那些道德感日渐沦丧的人去度自我纵容的生活,不要走「宽门大路」,而应从那导入生命的「窄门」进去(玛7:13)。在坚持修德的途中,我们少不免会遇到诱惑,我们这时应有壮士断臂的果敢和勇气,即使要割掉那令自己跌倒的肢体,亦在所不惜(玛5:29)。

. 人必须有一个自己的「价值等级图」,去确定事物价值的高下优次,使自己在抉择时能有一个依循的标准。我们要「有所为」,也要「有所不为」;知道有什么要坚持的,也知道有什么是可以毫不顾惜地放弃的。这样的人,才会怀有不屈不挠的气节,并于无可挽回的时刻,迸发出从容就义的殉道精神。当我们考虑如何去解决问题时,也应从深度和广度中去考虑解决的办法。真正的解决办法必须是长久的、彻底的、惠及众人的,而且也要福荫后代子孙,不要「把子孙的饭都吃了」。

2.中庸(平衡)的价值观

一般宗教都是强调人神之间的关系,「神学」本来也只是研究「神」的问题。但圣经却强调神性和人性,精神和物质之间的平衡;耶稣本身便是神与人的结合;他既是神,又是人;是永生天父之子,又是人类大家庭的一个成员;他由圣父所生,又是童贞女玛利亚的儿子。圣经也强调爱主与爱人之间的平衡,甚至认为「爱主之道在爱人」(雅2:1;若一3:13;玛25:31)。圣经认为「信仰」与「行为」必须合一,即是说,力行方有真信;而且信仰犹如种子,必须透过生活的实践慢慢长大(谷4)。

. 基督徒在处理任何问题时,都必须学习掌握中庸之道,懂得在各种因素中取得平衡,尤其要取得精神物质的平衡,兼顾个人人际社会三个层面的发展,留心过去、现在将来这三种幅度,要爱自己的小团体(例如家庭、国家),也要向较大的团体开放(例如:社会、世界等),要有坚持真理的热忱,也要有善于聆听的耳朶。

3.寻求智慧

有真智慧的人,才能看得出事物的真面目和真价值。但要获得智慧,必须找寻,自我开放、切愿受教、力求实践(智6:13)。

. 耶稣心目中的智慧,是人能「听了上主的话而实行」(玛7:24)。人不能拥有真理,他只能实践真理。举例来说,没有人能「拥有」孝道,他所能达到的,是用行为去证明自己是个「孝子」。一个真的教会也不在乎「拥有」真理,而在乎能使自己的信友按这些真理去度相称的「生活」。真正有智慧的人,是一个「善人」,而不单是一个「博士」。

皈依与升华

1.人的皈依历程

整本圣经所述有关人类的成长过程,是一个皈依的过程。这过程就是:受造→堕落→救赎→皈依(新生命)。上主并没有舍弃犯罪的人类,他反而大发慈悲,派遗了自己的独生子,降生成人,为大众的罪而作赎价,使人恢复到他原本的圣洁,并有能力去度圣洁的生活。上主也从不舍弃任何犯了罪的人,没有一种罪是不能获得上主宽赦的,也没有任何的回头是太迟的。上主耐心地等待每个罪人的回头(路15:11荡子回头),只要依赖上主,就是枯了的骨头也可恢复蓬勃的生机(则37:1)。

. 真正的爱是「无条件的」、主动的;上主对人类的爱便是这样。只要我们肯革新自己的生活,上主便一定会宽恕、接纳和帮助我们。

2,新生命

基督徒必须明白置于死地而后生的道理(哥3:1),接受「生命的矛盾律」,勉力在基督内,在不断的死亡与复活的过程中重生(若3:5),穿上新人(弗4:24;哥3:10),不再作罪恶的奴隶(罗6:17),保持「光明之子」的行为与风范(弗5:8)。基督徒应谨记上主的话:「你们应是圣的,因为我是圣的」(肋11:44;伯前1:16)。我们千万不要让过去了的「包袱」阻碍我们往前迈进,反而要在彻底更新之后「忘尽背后,向前奔驰」(斐3:13),并不怕在工作、生活上承担责任、忍受劳苦(格后11:23)。

.度新生命的人,所感受到的是真正的喜乐,内心的平安,无恐无惧的自由,和不枉此生的满足而自豪的感觉。

3.更丰盛的生命

信徒的生命并非刻板、毫无乐趣、和充满辛酸的。相反地,他们所享的才是真正的平安和持久的喜乐;他们拥有的是「贼不能偷,虫不会蛀」的财宝(玛6:20),他们度的是一种「更丰盛的生命」(若10:10),那是一个圆满和永恒生命的前奏和开端。

. 人生的价值不在于拥有,而在于贡献;生命的意义不在于接受,而在于给予。基督徒的人生观和普通人的人生观不同,但他们知道,而且由于圣经的启示也可以确信,自己正走着一条正确的路,一条使现世生命更充实,而且还可导向永生的路。基督徒知道所拥有和所接受的一切,终会随生命的死亡而归于腐朽,唯有为爱人而贡献及所给予的一切,才可以化为天上永久的宝藏。对于这些信徒来说,人生的终点不再是坟墓,因为他有永恒的归宿;死亡也不再是吞噬一切的黑暗势力,而是通向永生的门户。

西谚精选

1. The glory of Christianity is to conquer by forgiveness. (William Blake)

基督宗教的荣耀就是以恕服人。 (布莱克)

2. I fear that Christians who stand with only one leg upon earth also stand with only one leg in heaven. (Dietrich Bonhoeffer)

信仰与生活分割的基督徒在天国中亦只能度残缺的生活。(潘霍华)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

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