貧富今生過，禍福來世易

讀經一：(亞6:1,4-7)：尋歡作樂者的狂歡必會消失
讀經二：(弟前6:11-16)：度聖潔無玷的生活
福　音：(路16:19-31)：富翁與拉匝祿的比喻
中國文化：富貴不能淫，貧賤不能移。人禽之辨。何不食肉糜？衙齋臥聽簫簫竹，疑是民間疾苦聲；些少吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。

有一個富翁，錦衣華服，天天奢華宴樂。另外有一個乞丐，名叫拉匝祿，滿身瘡痍，躺在富翁門口，指望得到從富翁餐桌上掉下來的碎屑充饑，但是只有狗來舔他的瘡痍。後來，那乞丐死了，天使把他送到亞巴郎的懷裡。那個富翁也死了，被人埋葬了。他在陰間，舉目一望，遠遠看見亞巴郎和他懷中的拉匝祿……亞巴郎說：「孩子，你該記得，你活著時，享盡了福，而拉匝祿卻受盡了苦。現在，他在這裡得到安慰，但你卻得受苦了。」（路16:19-25節錄）

在四部福音中，路加福音似乎刻意突顯耶穌對窮人的關顧。路加的耶穌，清楚聲明自己來到世上的使命，是「向貧窮人傳報喜訊」（4:18）；我們習稱的真福「八端」，路加只有四端，並配以「四禍」，來使人明白「四福」的真實而正確的內容。其中的第一端，或第一對的福和禍就是：「你們貧窮的是有福的；你們富有的是有禍的。」（6:20,24）這裡的對比，清晰而強烈，絕不籠統含糊。

這種「禍」與「福」的並排與對比，在這個拉匝祿的比喻中，更是顯露無遺了。

理論上，富貴本來不是罪，貧窮也不一定是善，不一定是福。如果能做到孔子所謂「富貴不能淫，貧賤不能移」，那麼富人和窮人都一樣可以活出人性的尊嚴和人的特質；相反地，如果富貴而濫用財富、驕奢淫逸，貧賤而出賣人格，甚至出賣國家、朋友和親人，那才構成孟子所謂「人禽之辨」中，人向禽獸方向的傾斜和墮落。

不過，在具體的處境中，富貴卻很容易使人產生問題，尤其會使人在不知不覺間，出現了只顧自己享受，不顧窮人死活的社會性大問題。

和拉匝祿對比的富翁，就是這種人。他錦衣肉食，只知每天奢華宴樂，享盡人間的一切，但對躺在他家門口的窮人拉匝祿，卻完全不聞不問；他甚至可能根本就不知道，在自己的家門口，竟然有這麼樣的一個窮人！這就是所謂「缺」的罪。

我們犯罪可以因為在思、言、行為上「犯」了什麼，也可以是因為「沒有」犯什麼，而只是因為缺了一些東西，或不做該做的事。父母疏忽管教孩子，以致孩子變壞了；醫生不持續進修，以致醫死了人；甚至一個神父不好好的準備主日道理，以致「趕走」了許多教友，就是這種「缺」的罪。他們都沒有「犯」了什麼罪，他們只是「缺了」該做的事。

有一位無名詩人這樣說：「世界上有許多人在不幸中死了，而我竟然不知道；然而卻正因為我不知道，所以才有那麼多人死於不幸！」說真的，如果我知道，如果多一些人知道，如果我多作了一點什麼補救的工作，如果我的愛心能使世界溫暖了一點點……，世上又怎會有那麼多人死於不幸呢？

晉惠帝之所以是個昏君，不是因為他殘民自肥，或是因為他做了什麼壞事，而是因為他不管百姓的死活，他簡直就不知道百姓的死活。所以當屬下告訴他天下饑荒、百姓沒飯吃時，他便說出了那個「何不食肉糜？」的天大笑話！

耶穌明白「關心貧窮人」和「成為貧窮人」之間的關係，所以他不單關心窮人，自己更變成窮人。他本身就是個「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢，而人子卻沒有枕頭的地方」(路9:58)的貧窮人；他是天地的主宰，他本來擁有整個世界，但卻是一無所有、居無片瓦、貧無立錐。

成了貧窮人，就更易了解貧窮人，也更容易明白貧窮人的處境、思想和心態。

在今日這個貧富懸殊的世代裡，不單人與人之間貧富懸殊，就是國與國之間，洲與洲之間，南半球與北半球之間，也是極端的貧富懸殊。今日三個最有錢的人的財富總和，竟然就等於四十七個最窮的國家的財富總和。多麼令人吃驚！教會若要有效地「向貧窮人傳報喜訊」，是否本身也要成為一個「貧窮的教會」，或「貧窮人的教會」，才能更有效地去為貧窮人請命呢？

鄭板橋有一首詩這樣說：「衙齋臥聽簫簫竹，疑是民間疾苦聲；些少吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。」這種對人民疾苦的關切，這種「一枝一葉」都能夠引起我們對人民關懷的敏銳感，大概應該是每一個富人的責任，尤其應該是基督教會的本質吧？