常年期第廿四主日
熱愛基督、信行合一
讀經一：(依50:5-9)：有上主的支持不怕蒙羞
讀經二：(雅2:14-18)：沒有行為的信德是死的
福 音：(谷8:27-35)：伯多祿認主為默西亞；首次預言受難和復活
中國文化： 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 力行方有真知。
耶穌問門徒說：「人們說我是誰呢？」他們回答說：「有人說你是洗者若翰，也有人說你是厄里亞，還有人說你是先知中的一位。」耶穌又問他們說：「那麼，你們說我是誰呢？」伯多祿回答他說：「你是基督。」(谷8:27-29)
門徒對耶穌的問題，回答的十分客氣，都說些人們對耶穌肯定的話。但當時人們對耶穌的評語，除了上述的以外，還有不少其它的描繪。
有人說：「這不是那木匠的兒子嗎？」(參看瑪13:55)一個以雙手去勞作的工人，有什麼了不起？也有人說他是個「貪吃貪喝的人，是罪人的朋友。」換句話說，他不是名流縉紳、不是上流社會人物，也不是出身於名門望族；他只配和低三下四的人交往。
納塔乃耳，這位後來成為宗徒（即巴爾多祿茂）的人，起初也不覺得這位來自納匝肋的耶穌，有任何異於常人之處。他曾經對耶穌輕描淡寫的評論說：「從納匝肋還能出什麼好事嗎？」(若1:46)階級背景不好，這個納匝肋人又算什麼？
更糟糕的，是竟然有人說他是和魔鬼一黨一路的，因為他之所以能夠驅魔，完全是靠魔王貝耳則步的力量！
耶穌在不同人的心目中，各有不同的評價；有人十分喜歡他，有人極端厭惡他。他真是一個充滿爭議性的人，符合了西默盎的預言：「看，這孩子已被立定，為使以色列中許多人跌倒和復起，並成為反對的記號。」（路2:34）
今天，儘管耶穌在基督徒的心中是神、是救主，但有些香港人卻對他沒有多少實際的好感。這些人竟然把一切空洞的言語，所有不切實際的話，都以「講耶穌」來形容！對他們來說，「講耶穌」差不多就等於是講廢話。原來耶穌在不少現代人的眼中，竟然不值一文！
好了，如果今天耶穌站在我們面前問我們，站在「你」的面前問你，你又會說耶穌是誰呢？
你可能會有許多「標準答案」，這是你從別人口中學到的、聽回來的答案。例如，你會說耶穌是天主、是救主、是兄長、是朋友、是神糧、是萄葡樹、是善牧；他是大能的，是歷史的主宰；他無所不在、處處都在；他將來還要再次降來、審判生者死者……。
但如果我認真的問問你：「你真的相信這些答案嗎？」你會如何回答？你膽敢說「真的相信」、「完全相信」嗎？
但如果耶穌真的已救了你，使你站了起來、抬起了頭，為什麼你仍然自卑？如果耶穌真的是你的兄長、你的朋友，為什麼你和他的感情卻是那樣的淡漠？如果耶穌真的是神糧，能夠給你靈性的營養，為什麼你卻是那麼冷淡地、麻木地領聖體？而且又從來不去聖堂朝拜聖體？而你在領受了這「神糧」之後，為什麼卻竟然沒有力量去面對人生的挑戰呢？
如果你相信耶穌真的是善牧，為什麼你在犯罪後，竟似沒有面目再去投奔他、投靠他？如果你相信他是大能的、是歷史的主宰，為什麼你會認為主宰著歷史的竟然是北京的、台北的、或英國和美國的統治者？為什麼你對中國和對香港的前途都沒有充足的信心？如果你真的相信耶穌無所不在，為什麼你在黑暗無人之處，卻敢肆無忌憚地犯罪？你在人前不敢作的勾當，為什麼在耶穌面前卻敢作呢？你不知道耶穌是「神目如電」的嗎？如果他將來還要再來施行審判，為什麼你今天不為永生而努力積福呢？
有人說知難行易，有人說知易行難，有人更希望能達到知行合一。但知和行確是兩個分殊的、不同的事物。如何使知和行整合起來，是做人的最重要智慧。信仰更是如此。
《中庸》說：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」這就是說：努力學習就接近智慧，盡力實行就接近仁德，知道羞恥就接近勇敢。即是說，知、仁、勇這三達德，都是要經過不斷的實踐，才可以獲致的。
宋儒甚至說：「力行方有真知」。我們更可以說，力行方有真信。這樣說來，我們對耶穌的一切信念，也必須是經過了生活的實踐，才可以獲得的。
讓我們不單信耶穌，也按耶穌的話去生活，並在生活的實踐中，去接觸、認識這位耶穌，並和他建立起親密的關係。當有一天耶穌來問我們他是誰時，讓我們可以真誠的說：「你是基督、我們的救主，我們曾經相愛過，也要永遠的相愛。」
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