| 一、人類的困境
人生充滿困境。我們熟悉的成語就有：家家有本難唸的經；人生不如意事十常八九；福無雙至，禍不單行……。
打開每天的報章，我們隨時都可以看到類似以下的消息：八歲的小孩因為默書只得三十分而跳樓自殺；親人因為爭家產而對簿公堂、互揭隱私和醜事；風風光光的生活，一夜之間全部喪失；911事件使一向固若金湯的美國剎那間變得人心惶惶、風聲鶴唳；金融風暴使許多國家破碎疲憋；世界的大、小戰爭使許多人家散人亡……。
除了這些我們很易察覺到的困境外，我們是否還有其它難於察覺到的困境呢？
以下是天主教的「現代」憲章，邀請我們從「微觀」也從「宏觀」去全面反省在我們周圍所發生的真實事件和現象，這都是現代人特有的困境：
科技十分發達，但未必全為人服務。
（相反地，倒像是人為了追逐科技而生。例如：有些人本來只要有某種程度的電腦便夠用了，但還是要不斷的「升級」。這事實只會產生一個後果，就是讓電腦商賺大錢，小市民大出血！）
懂得心理規律，但未必能處理自身的問題。
（不是有些心理學家能幫助他人不自殺，他們自己卻自殺；有些婚姻問題專家能幫助他人不離婚，他們自己卻離了婚嗎？）
世界整體擁有大量財富，但仍有廣泛的貧困、饑餓、文盲。
（七零年代全球有三億赤貧人，今天的赤貧人已超過十億了！根據香港統計處2001年10月公佈，顯示貧富差距之堅尼系數達到0.525，是本港三十年來貧富差距最嚴重的一年，比落後的國家、地區還嚴重，情況令人吃驚。你知道嗎？）
人人嚮往自由，但卻出現了新式的社會與心靈的奴役。
（例如：群眾在投資上盲目跟風的羊群心理；看電視時的「慣性收視」；在社會稍微出現不安時集體搶購日用品甚至出現銀行的「擠提」；群眾情緒易受政客煽動；大眾傳媒對群眾的「愚弄」……，這些不都是我們常見的現象嗎？）
無人不渴求世界和平，但卻常活在滅絕全人類的戰爭陰影下。
（第一、二次世界大戰，911事件與美國對阿富汗的轟炸，有哪些是必然要發生的呢？不都是人們的愚蠢所造成的嗎？人類史基本上就是一部戰爭史，多麼可怕！）
很能處理目前問題，但未來方向模糊。
（誰能知道明天？誰能掌握明天？我們有多少人知道自己的前途和生命的方向？我們大多數人不是只能「做一天和尚敲一天鐘」嗎？）
宗教生活更為活潑，但離開宗教的人亦日漸增多。
（單看香港經常往參與主日彌撒的天主教徒人數，只佔總體教友人數的四分之一，這還不夠讓我們一葉知秋嗎？）
知識愈來愈發達，但不能予以控制、綜合。
（只要看看下面現象就夠了：有些中學生在做習作時懂得在電腦上「下載」許多資料，而且多是色彩繽紛、美侖美奐，但他們往往不能對這一大堆資料加以整理和分析……。）
處身廣大的群體中，但失卻個人的思考和靜觀時間。
（許多人都是忙、忙、忙；有事忙，無事也忙。有些人愛熱鬧、追逐熱鬧，但他們即使是處身在熱鬧的群眾中，還是感到十分的孤單、寂寞。）
事物趨向專門化，但失卻了對全局的兼顧。
（你聽過什麼叫「心存千秋，方能面對目前；胸懷全局，始可經略一方」嗎？你相信我們要Think
globally, act locally嗎？）
人類好似大有作為，卻又好似柔弱無能。
（只要看看連有些大學教授，都不能好好的教育自己的子女，就可以看到人是多麼「無能」了。）
可能行至大的善，但亦可能做最壞的惡。
（人確實可以活得崇高而偉大，卻也可以變得十分腐敗和卑鄙。人有能力創造和平，也有能力消滅世界，毀滅自己。）
可以走上進步、友愛之途，但亦可以走上墮落、仇恨之途。
（佛教所謂「成佛成魔一念間」，個人如是，社會和整個世界也都如是。）
物質生活十分發達，但精神生活十分落後。
（所以中國大陸在人民物質生活獲得大幅度改善的同時，亦要提出建設「精神文明」這個大目標和大方向。）
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以上用紅字印出的內容，是天主教梵蒂岡大公會議「現代」憲章所說的話。
天主教於二千年前由耶穌基督所創立，她在過去二千年中，差不多每隔一百年，便會大規模地回顧自己的過去，自我檢視、自我更新，把自己的信仰生活重新整理一番，並為未來而確立發展的新方向，希望能以全新的面貌，迎向新時代的挑戰。
教會這種大規模的回顧、反省、檢視、更新和重訂方向，稱為「大公會議」。
一九六零年初期，天主教召開了她的第廿一次大公會議，稱為「梵蒂岡第二屆大公會議」（簡稱「梵二」）。會議中有一份重要文件，稱為《論教會在現代世界牧職憲章》（簡稱「現代」）。該憲章對現代人的處境、煩惱、焦慮、矛盾、不平衡等，都有很深刻的描寫。它除了邀請我們反省上述問題外，還提出下面的見解：
二、不平衡
「現代」憲章認為上述的一切，都可以用「不平衡」三個字來形容。人類不錯是在進步，而且有很大的發展，但卻是不平衡的發展。我們的世界好似是一個一條腿比另一條腿肥大數十倍的人，難怪走路時搖搖欲墜。
其實這種不平衡，幾乎籠罩了我們整個生活的各方面：
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我們習慣了「即食」、「即溶」的東西，因此已變成能快不能慢（例如我們只能欣賞節奏明快的音樂和電影，卻失去了欣賞輕歌慢舞或文藝化電影的興趣和能力。）
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我們習慣了「一用即丟」的東西，已經到了只能浪費而不能節約的地步。
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我們習慣了吃、喝各種氣味濃烈的東西，已經完全喪失了欣賞涼水、清茶、淡飯的能力；中國人所謂「心安茅屋穩、性定菜根香」這菜根香三字，為現代人已經成了怪談。
- 我們能拿出來炫耀的，不過只是服裝、房屋、汽車等物質的豐盛而已，我們幾時曾經以道德責任自許，以精神生活的深度化和多釆多姿而欣慰、而自豪呢？人生活，就只有物質嗎？沒有精神生命，人可能獲得真正快樂嗎？
三、不平衡的根
「現代」認為現代世界所患的不平衡，其實是源於人心的基本不平衡。它認為在人性內存在著許多互相矛盾、水火不容的因素。例如：
四、不正確的解決辦法
「現代」認為今日許多人面對著世界和生命的不平衡，多是用不正確的方法去解決，例如：
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有些人不肯或不敢正視這些問題；又有些人因為遭受到眾多不幸（例如太過貧窮的人，或日夕在戰爭威脅下生存的人），而無暇反思這些問題。
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有些人什麼都信，以為這樣可以使自己的良心平安一點。
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有些人則什麼都不信，以為單靠人力，便可以完全拯救人類；地上的國度，已經可以滿足人心的一切渴求。
- 更有些人認為人生本來無意義，而主張由人去給予人生全部意義。
不過無論如何，「現代」仍認為我們必須正視和回答下述問題：
人究竟是什麼？痛苦、罪惡及死亡的意義何在？為什麼人類在創造了那麼多進步之後，這些不幸仍然存在？人類付出這麼大的代價後所獲得的勝利，何益之有？塵世生命完結之後，還有什麼？在這一切人生之謎的背後，將是清泉湧溢的真、善、美、聖？還是怪誕、混亂的荒漠？或者竟是一無所有，完完全全、徹徹底底的死寂滅絕？
五、基督帶我們突破困境
要回答上面問題，天主教二千年來的經驗是：在基督身上找答案！
基督是神的兒子，由天主而來，是「天主的肖像」，是一個「完人」、「至人」，一個人中之人，也是我們當效法的模範；只有在他身上，我們才能找到有關人類生命之謎的最後答案。
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耶穌基督告訴我們，我們原是天主的子女，原是為繼承永生而受造的，我們原有一個崇高而偉大的生命，我們所有人，不分貧富貴賤，都可以活出這個崇高而偉大的生命。
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我們雖然曾經墮落，雖然可以犯罪，雖然卑鄙不堪，但耶穌為我們傾流了自己的聖血，為我們賺得了生命，把我們從罪惡及自私的奴役中解放出來，使我們能與天主、與他人重修舊好。耶穌已經使天人合一由理想變為事實。
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耶穌為人受死並復活，藉聖神提供人類以光明和力量，使我們有能力滿全自身的崇高使命，達到真、善、美、聖的境界。
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耶穌揭示給我們，人生之路是滿有意義的，只要我們善意地、努力地去走，生命和死亡，皆被祝聖，一切幸與不幸、順或逆、快樂和痛苦，都可以成為祝福。
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由於相信基督，使徒保祿突破了生命的困境。他說：「我們在各方面受了磨難，卻沒有被困住；絕了路，卻沒有絕望。」(格後4:8-10)
- 接受和信仰耶穌基督，是突破人生困境的最好方法，你願意繼續去找尋這位基督，多一點認識他，從他身上獲得豐盛人生的力量嗎？
六、聖經金句
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耶穌向眾人說：「我是世界的光；跟隨我的，決不在黑暗中行走，必有生命的光。」（若8:12）
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「凡喝這水的，還要再渴；但誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉。」（若4:13-14）
- 「除非經過我，誰也不能到父那裡去。」（若14:6b）
討論與分享
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請在第一節的「人類困境」中，圈出你覺得最認同或最有同感的兩項，並請分享。
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在第二節的「不平衡」例子中，請你再多舉一個你曾親身經歷過的例子，以顯示當我們在一方面進步時，往往亦同時在另一方面退步。
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當你只有一個選擇而沒有其他選擇時，你會不高興；但當你有太多選擇，而最後又只能選擇一個而放棄其他時，你也會不高興。你能舉出一個例子加以進一步說明嗎？
- 第五節的「基督帶我們突破困境」中，有那點是你認同的？
天主教相信什麼？天主教相信：
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生命和宇宙都是有意義、有方向的。
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所有人和每一個人都可以活得高貴、偉大，渡一個更豐盛的生命。
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更豐盛的生命包括：肉身和靈魂；精神和物質；現世和永生；個人和團體；天主的聖言和中國的文化……這個更豐盛的生命是一個完整的、整全的、立體的生命。
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我們有三重身份：香港人（本地人）、中國人、基督徒。我們會盡公民和國民的義務，參與社會，關心政治。即是說，我們要扎根信仰、投身社會、認同祖國、放眼世界。
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天主教徒願意在教會內生活和學習上述的一切，以聖經為準則，以祈禱和聖事為動力，並以自己的生活文化去加以滋潤。
- 我們強調大同的天國，並要有足以促進這種大同的生活態度，即我們要：肯定自己，尊重別人；學習別人，完成自己。
取材自徐錦堯著《正視人生的信仰》 公教教研中心出版(已印行27萬冊)
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